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摘 要：三论宗诸师称“八不”是“诸佛之中心，众圣之行处；正观之旨归，方等之心髓”。在无著的《顺中论》中也说“如是论偈，是论根本，尽摄彼论”。这说明了“八不”颂在《中论》中的重要性。《中论》开篇以“八不偈”涵盖一切法，并由此展开，构建出中观学派眼中的世界。为了研究佛世界的面貌，笔者将从《中论》开篇“八不偈”入手，初步分析此空世界的根基、表现和入门之法。
关键词：不生；不灭；空观 ；真如
《观因缘品》第一偈，直接涉及的是哲学的一个根本问题：我从何而生。龙树以八个否定说明了诸法自性本空，从而断除了存在着一个生育万物之本体的妄见，并在此本体基础上构建了一个非有非无的真如世界。接下来我们就依龙树本人的文字探寻其佛国世界的本来面貌。
一、“不生”的真如本体空观
（一）不生之“非有生非无生”入空义
青目菩萨解释“万物无生”，举譬喻说：“时间眼见劫初谷不生，何以故？离劫初谷，今谷不可得。若离劫初谷，有今谷者，则应有生。而实不尔，是故不生。”此处以劫初谷为喻，阐明的是不生不是“无生”也不是“有生”，正是前文所讲“不”之“空”义。若说有生，则今谷由劫初谷生，劫初谷又由什么生出呢？由是陷入无穷，因此非有生。若说无生，则今谷离开劫初谷可有，而事实是二者假有不可离，二者皆无实体，因此也非无生。
龙树自己也说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法之不自生，即“非无生”之无常存本有实体之义，“不从他生”，即“非有生”之无念念相续之义。因说此法，而因缘生，故有假名生。此因缘不生，且假名为假有而非实有，于是为在此基础上得以构建起空观世界，此为在“存在”的空间角度总破生法。
在总论“不生”的基础上，龙树又提出“三时不生”的命题，得以在细枝末节上破一切生法。并且，由于“已生”和“未生”之二时生已经过去或者尚未来到，因此“三时不生”的关键就落脚于“生时不生”。所以龙树在《中观·观三相品》中说：“若法众缘生，即是寂灭性。是故生生时，是二俱寂灭”。
（二）因“不生”得“不灭”，破生死执着得圆融
青目菩萨解释“不灭”说：“世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷，而实有谷，是故不灭。”此处，又以劫初谷为譬喻，其意义依然是非有灭、非无灭。若实有灭，则劫初谷有灭，无劫初谷时必无今谷，故非有灭；若实无灭，则劫初谷常在则依然无有今谷，故非无灭。其实此处是说灭非实体灭，而是假名灭。即“因缘灭虽灭不失”，故说“不灭”。
龙树用“即破即立”的方法论证“不生不灭”，并在《中论·观三相品》中总结说：“如幻亦如梦，如乾达婆城，听说生住灭，其相依如是。”以此法落实于世间，说众生执着于相决定了世间的假有样貌，其实都是梦幻假名假有真实空，无有决定，但有名字，生灭宛然而实际不生不灭。
二、由“不生不灭”之空观观世间法——开二谛
（一）中观“不常不断”
对于“不常不断”的论题，著名的俄罗斯印度学和佛学专家舍尔巴茨基给出了佛教世界观是“刹那存在论”的论断，也就是说，一切事物都是非连续的“刹那之点”组成的，这里的非连续性其实是说前后之点的“不一”。他从体上揭示了“不一”，同时也给出了“不常不断”的思维路径。青目菩萨解释“不常”时说：“世间眼见万物不常，如谷芽时种则变坏，是故不常。”谷芽在种时，前一刹那与后一刹那不一，因此说“变坏”，既然不一、变坏，因而我们说它不恒常，即“不常”。接着青目菩萨又解释了“不断”，他说：“世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。”也就是说，在世间万物由一刹那之点过渡到另一刹那之点的过程中，是存在者承继关系的，前一点的消亡并不是实体的断灭或者绝对的趋于无，而是前文所讲的实体不灭而假名灭。
（二）中观“不一不异”
在破除了世间之时间假象的基础之上，龙树又提出了“不一不异”的命题。青目菩萨解释不一：“世间眼见万物不一，如从谷不做芽，芽不做谷；若谷做芽，芽做谷者，应是一。而实不尔，是故不一。”即是说，万物之差别是我们可以眼见的，这差别就注定万物本就不一。又，解释不异：“世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽、谷茎、谷叶。不说树芽、树茎、树叶，是故不异。”也就是说，世间万物之间的共同之性也是我们可以眼见的，所谓谷芽、谷茎、谷叶全都有谷这一共性，并非绝对差别、绝对断裂，故说是不异。青目菩萨在现象层面上揭示了“不一不异”的必然性。
三、由“二谛”入真如——于中道观中随众方便
前面我们简单解释了“八不”的内在联系，其实，“不生不灭”涵盖一切法，以“不常不断”破时间属性，以“不一不异”破空间属性，以“不来不出（去）”破运动属性，再以“不生不灭”统筹圆融，切实地用第一层假名揭示了真如世界的假有面貌。并且，在解释三个属性的时候我们会发现，其实每一个属性都已经涵盖了一切法，只是尚未圆融显现而显现出来的是枝末属性之相，三者之间更是“不常不断”、“不一不异”、“不来不出（去）”的关系，正是因为如此才可以得以圆融为一。在此构建的基础之上，我们的现实世界得到了“明”的解释，这是从上到下的构建过程，但是对于“佛灭度时我出生”的凡夫，在俗世中生存的过程中如何得此中道观，借以观世间证入佛国呢？正是由于真如中道观，才使得佛陀认世间为非世间，于是在世间即为涅槃，一阐提皆有佛性，一阐提皆可成佛。于是佛法有能力开权显实，提出方便法门，由二谛之俗谛为基础，显示假有世间的假有佛法之相，以此普度众生于苦海之中，正是佛陀的涅槃之相的展现。
参考文献：
[1]中国佛学院三论学教研组编.《<中论>基础教程》.2013年版.宗教文化出版社.
[2]赖永海.《金刚经·心经》.《佛教十三经》.中华书局.2013年.
关键词：不生；不灭；空观 ；真如
《观因缘品》第一偈，直接涉及的是哲学的一个根本问题：我从何而生。龙树以八个否定说明了诸法自性本空，从而断除了存在着一个生育万物之本体的妄见，并在此本体基础上构建了一个非有非无的真如世界。接下来我们就依龙树本人的文字探寻其佛国世界的本来面貌。
一、“不生”的真如本体空观
（一）不生之“非有生非无生”入空义
青目菩萨解释“万物无生”，举譬喻说：“时间眼见劫初谷不生，何以故？离劫初谷，今谷不可得。若离劫初谷，有今谷者，则应有生。而实不尔，是故不生。”此处以劫初谷为喻，阐明的是不生不是“无生”也不是“有生”，正是前文所讲“不”之“空”义。若说有生，则今谷由劫初谷生，劫初谷又由什么生出呢？由是陷入无穷，因此非有生。若说无生，则今谷离开劫初谷可有，而事实是二者假有不可离，二者皆无实体，因此也非无生。
龙树自己也说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法之不自生，即“非无生”之无常存本有实体之义，“不从他生”，即“非有生”之无念念相续之义。因说此法，而因缘生，故有假名生。此因缘不生，且假名为假有而非实有，于是为在此基础上得以构建起空观世界，此为在“存在”的空间角度总破生法。
在总论“不生”的基础上，龙树又提出“三时不生”的命题，得以在细枝末节上破一切生法。并且，由于“已生”和“未生”之二时生已经过去或者尚未来到，因此“三时不生”的关键就落脚于“生时不生”。所以龙树在《中观·观三相品》中说：“若法众缘生，即是寂灭性。是故生生时，是二俱寂灭”。
（二）因“不生”得“不灭”，破生死执着得圆融
青目菩萨解释“不灭”说：“世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷，而实有谷，是故不灭。”此处，又以劫初谷为譬喻，其意义依然是非有灭、非无灭。若实有灭，则劫初谷有灭，无劫初谷时必无今谷，故非有灭；若实无灭，则劫初谷常在则依然无有今谷，故非无灭。其实此处是说灭非实体灭，而是假名灭。即“因缘灭虽灭不失”，故说“不灭”。
龙树用“即破即立”的方法论证“不生不灭”，并在《中论·观三相品》中总结说：“如幻亦如梦，如乾达婆城，听说生住灭，其相依如是。”以此法落实于世间，说众生执着于相决定了世间的假有样貌，其实都是梦幻假名假有真实空，无有决定，但有名字，生灭宛然而实际不生不灭。
二、由“不生不灭”之空观观世间法——开二谛
（一）中观“不常不断”
对于“不常不断”的论题，著名的俄罗斯印度学和佛学专家舍尔巴茨基给出了佛教世界观是“刹那存在论”的论断，也就是说，一切事物都是非连续的“刹那之点”组成的，这里的非连续性其实是说前后之点的“不一”。他从体上揭示了“不一”，同时也给出了“不常不断”的思维路径。青目菩萨解释“不常”时说：“世间眼见万物不常，如谷芽时种则变坏，是故不常。”谷芽在种时，前一刹那与后一刹那不一，因此说“变坏”，既然不一、变坏，因而我们说它不恒常，即“不常”。接着青目菩萨又解释了“不断”，他说：“世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。”也就是说，在世间万物由一刹那之点过渡到另一刹那之点的过程中，是存在者承继关系的，前一点的消亡并不是实体的断灭或者绝对的趋于无，而是前文所讲的实体不灭而假名灭。
（二）中观“不一不异”
在破除了世间之时间假象的基础之上，龙树又提出了“不一不异”的命题。青目菩萨解释不一：“世间眼见万物不一，如从谷不做芽，芽不做谷；若谷做芽，芽做谷者，应是一。而实不尔，是故不一。”即是说，万物之差别是我们可以眼见的，这差别就注定万物本就不一。又，解释不异：“世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽、谷茎、谷叶。不说树芽、树茎、树叶，是故不异。”也就是说，世间万物之间的共同之性也是我们可以眼见的，所谓谷芽、谷茎、谷叶全都有谷这一共性，并非绝对差别、绝对断裂，故说是不异。青目菩萨在现象层面上揭示了“不一不异”的必然性。
三、由“二谛”入真如——于中道观中随众方便
前面我们简单解释了“八不”的内在联系，其实，“不生不灭”涵盖一切法，以“不常不断”破时间属性，以“不一不异”破空间属性，以“不来不出（去）”破运动属性，再以“不生不灭”统筹圆融，切实地用第一层假名揭示了真如世界的假有面貌。并且，在解释三个属性的时候我们会发现，其实每一个属性都已经涵盖了一切法，只是尚未圆融显现而显现出来的是枝末属性之相，三者之间更是“不常不断”、“不一不异”、“不来不出（去）”的关系，正是因为如此才可以得以圆融为一。在此构建的基础之上，我们的现实世界得到了“明”的解释，这是从上到下的构建过程，但是对于“佛灭度时我出生”的凡夫，在俗世中生存的过程中如何得此中道观，借以观世间证入佛国呢？正是由于真如中道观，才使得佛陀认世间为非世间，于是在世间即为涅槃，一阐提皆有佛性，一阐提皆可成佛。于是佛法有能力开权显实，提出方便法门，由二谛之俗谛为基础，显示假有世间的假有佛法之相，以此普度众生于苦海之中，正是佛陀的涅槃之相的展现。
参考文献：
[1]中国佛学院三论学教研组编.《<中论>基础教程》.2013年版.宗教文化出版社.
[2]赖永海.《金刚经·心经》.《佛教十三经》.中华书局.2013年.