【论点摘要】或许两性关系才是人类社会发展难以突破的瓶颈。

建立新中国后毛主席让男女平等成为现实。历史发展到现在，经济发展了，生产方式和生产关系再一次发生了重大转变。女性开始在社会各个行业担任着不可或缺的重要角色，为社会发展做出了巨大的贡献，女性在国家建设、社会建设中与男性的地位实力相当。所以男性和女性都应该及时转变自己的观念——男女都是社会和家庭中不可或缺的重要角色，家务事和孩子是夫妻两人共同的责任，所以应该夫妻两人共同分担责任。在一个家庭中只有夫妻相互尊重、相互信任，家庭才能和睦，儿女才能健康长大，我们的社会才能越来越趋于良性发展。现代社会两性关系面临着重大的转变转折点。由于社会和经济的发展，女性在生产和生活中的作用越来越大，影响力越来越大，占据主导地位的男性主权开始受到挑战和冲击。这是社会进步人类文明发展必然出现的结果。只有摆正两性关系，男女平等，社会才会更和谐，人类才能更幸福。

一、两性关系发展简史

（一）母系氏族社会时期，女性占主导地位。

母系氏族氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织。母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称 。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的祖先。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。

母系氏族婚姻和氏系基本特征为：始终以母系血缘关系为纽带.婚姻形式在早期是群婚。由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母方氏族，世系和财产继承从母系计。到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。

（二）父系氏族社会，男性占主导地位。

约5500年至4000年前，母系氏族社会为父系氏族社会所取代，我国远古人类进人了父系氏族社会，从此，男权的时代开始了。后期仰韶文化、黄河下游的大汶口文化、山东的龙山文化、长江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均属于父系氏族社会文化的代表。

父系氏族取代母系氏族的原因：

父系氏族社会是一种新的社会文化体系，也是人类历史发生的最深刻的变革之一。这种变革是同当时生产力的发展相适应的。由于农业和手工业的进一步发展，男子在生产中的地位和作用越来越大，社会中心自然发生偏移，因此，从母系氏族社会发展到父系氏族社会，是社会生产力发展的必然要 。

在父系氏族社会中，男性的财产权和社会地位高于女性，家庭婚姻关系也由母系氏族社会的“从妻居”改变为“从夫居”，子女自然不再属于母系氏族的成员而成为父系氏族的成员，成为父亲财产的继承者。在父系氏族社会中，随着社会生产力的发展和劳动成果的有所剩余，一些人能够占有他人的劳动成果，并利用已占有的劳动财富役使他人，于是，贫富现象出现，私有财产开始萌芽。贫富悬殊的变化是阶级产生的基础，到父系氏族社会的后期，氏族社会开始走向瓦解，阶级社会开始出現。

（三）奴隶制社会和封建社会，男尊女卑，男性占绝对的主导地位。

（四）民国时期女性意识觉醒，男女平等提上议事日程。

（五）新中国成立，男女平等成为现实。

二、影响两性关系发生转变的原因：

两性关系的变化会因生产资料、生产方式和劳动力这三者的关系变化而变化。生产资料在不同的时期表现为不同的物质：远古时期生产资料表现为猎物、石器等生产工具;奴隶制时期表现为奴隶、田产、金银等物质性财富;封建社会时期生产资料则集中表现为土地和金银。生产资料在现代社会集中表现为金钱。约5500到4000年前，以狩猎为主的生产方式向农耕生产方式转变。农耕生产使劳动主力从女性转换为男性，从而使男性劳动者在生产资料和生活资料的获得和分配中获得了绝对主导权。马克思曾经说过：经济基础决定上层建筑。这样的原则适用于夫妻、家庭、亲子、朋友等很多社会关系中。在诸多社会关系中谁掌握的生产资料多或者谁有可能掌握的生产资料多，谁就会在某一个特定的社会关系中占有优先主导地位。当主要劳动主力从女性转换为男性，从而使男性劳动者在生产资料和生活资料的获得和分配中获得了绝对主导权，社会组织形式由母系氏族社会进入了父系氏族社会，社会关系开始以男性为中心即我们所说的男权社会。

三、男权主义为中心的家庭教育对中国社会和中国人成长的重大影响：

如果说氏族部落时期男权主义的兴起是物竞天择的必然的话，封建社会的男权主义在很大程度上是人为的维护和营造。对于男权的维护最典型的事例就是三纲五常。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"的"五伦"道德规范。董仲舒按照他的大道"贵阳而贱阴"的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从;父为主，子为从;夫为主，妻为从。亦即所谓的"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的"阳"面，臣、子、妻体现了天的"阴"面;阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

"五常之道"实际上是"三纲"的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。