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摘要:族群一直是都市人类学研究的主题，以一个处于城市化进程中的典型移民城市东莞为例，通过分析东莞族群的现状及发展趋势，讨论族群与城市发展之间的关系，并提出都市族群研究需要拓展视野的建议。
关键词：都市族群；东莞；城市发展
中图分类号：F291.1文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）03-0143-05
族群是人类社会一种基本人群分类形式，在城市化快速发展的今天，族群成员对群体的认同和归属尤为凸显。城市化是以农业为主的传统乡村社会向以工业和服务业为主的现代城市社会逐步转变的过程，这一过程中大量人口涌入城市，积聚了很多不同的族群。族群与其他各种组织和群体交织在一起构成了复杂的、多元的文化，族群之间的冲突和协调成为都市中的首要问题 [1]。在多族群聚居的移民城市，族群之间的交流与互动时有发生，但各族群之间的互动情况究竟如何？在多元文化的交融下，能否产生基于原族群基础上的高层次族群认同？这些都是城市化社会所面临的问题，也关系到该城市能否增强凝聚力、更好的发展城市文化所面临的挑战。本文将以一个处于城市化进程中的典型移民城市东莞为例，通过分析东莞族群的现状及发展趋势，讨论族群与城市发展之间的关系。
一、都市族群研究回顾
自20世纪80年代开始，族群一直是都市人类学研究的主题。都市族群研究涉及的面很广，主要集中在以下几个方面：族群与文化的关系、族群和社会阶级的关系、族群与职业的关系以及族群与族群性的研究[1]。
国内关于都市族群研究的成果较为丰富，这些研究往往以都市中的外来族群为研究对象，关注外来族群在都市中的适应状况、对原文化的维持状况以及他们为了适应都市生活所做的改变等，目的在于探讨当前中国城市化、现代化背景下都市族群的认同情况、族际关系处理、都市中外来族群的去留及相应的对策研究等。因中国城市外来族群构成的复杂与多元，都市族群研究者们在具体研究中试图从不同的角度切入对城市族群展开分析，有的研究者以族别为切入点展开研究 [2]，如刘朝晖、杨正军对城市中外来回族的研究[3]，张应强、朱爱东对城市中外来满族的研究；有的研究者以具体城市为切入点展开研究[4]，如周大鸣对澳门族群的研究[5]，程瑜对香港族群的研究[6]，李远龙对防城港的族群研究；还有的研究者以人口输出地为切入点展开研究[7]，如项飙对城市中浙江村的研究[8]，刘海泳、顾朝林对新疆村的研究。虽然这些研究在研究对象及所关注的具体问题上存在差异，但都侧重于从族群的文化特征、都市文化对族群的影响、族际关系对于城市的稳定与发展等方面展开讨论。
近年来，族群研究成果主要集中在远离城市的边远地区或少数民族地区，都市族群研究似乎相对显得薄弱和冷清。零星有些关于城市族群的研究，仍侧重于从族群关系的角度进行分析，简单停留在以族群本身为研究对象的阶段 [9]。本文为日趋冷清的都市族群研究提供一个个案，试图突破传统都市族群研究方法，将族群研究和当地社会发展结合起来，更有前瞻性的预测城市族群今后的发展趋势，及早的通过政府行为营造良好环境，促进社会和谐发展。
二、个案：东莞族群现状及趨势分析
（一）族群现状
改革开放后，随着“三来一补”企业的迅猛发展，大量务工人员流入东莞，在1986年有15.62万人，到1987年就有25.29万人了，是当年户籍人口的两倍多。到2009年底，东莞常住人口635万，其中户籍人口仅178.73万[10] 。外来人口的急剧增长让东莞的族群结构变得复杂而多元。依据人群来源地和文化认同的标准来看，东莞自改革开放后的常住人口大约可以分为本地人、本省外地人、外省人、少数民族、港澳台人及外国人等六类族群。为更好的说明东莞族群现状，本研究除采用文献、访谈等研究方法外，还在东莞行政中心、东莞图书馆、厚街企业、长安工厂等处。
1.本地人。东莞本地人主要指那些在东莞出生并生活、能讲东莞本地话、拥有东莞户籍的人，尤其是祖辈就在东莞生活的人。这一人群主要由广府人、客家人及疍民后代构成，因为在东莞这片土地上生活了较长时间，拥有房子、土地等固定资产及稳定的人际交往圈，他们很有主人翁的感觉和强烈的归属感。本地人在日常工作和家庭交流时以粤语为主，只有少部分人使用普通话，与普通话相比更多的人愿意让孩子首先学会母语。
东莞的本地人是一个与外来者相比较而形成的族群。广府人是本地人的主要构成部分，广府文化在东莞占据主导地位。根据本研究的调查，不论是本地人还是外来人，有86.83%的人在回答“您最喜欢的菜式”时选择了粤菜，很多人都喜欢广府人喝汤、吃粥、喝凉茶的饮食方式。在东莞境内，除部分老年客家人不能讲东莞话外，大部分本地人能用东莞粤语也就是本地话进行交流。在改革开放前，客家人被称为“客家佬”，广府人不大愿意与其通婚。改革开放后，讲粤语的东莞人称客家人为客家人，客家人称讲粤语的东莞人为本地人。但在外来者看来，他们都是本地人，区别不大。而客家人相对外来者也认为自己是本地人，他们与讲粤语的本地人区别在于他们有着强烈的客家文化认同感，他们是与广府人不一样的东莞本地人，他们有自己的语言和生活习俗，但客家人已开始与广府人通婚。已基本在岸上定居的疍民后代们也逐渐融入了岸上的生活，他们是本地人的组成部分，但是很多人不再从事渔业，仅有老人还怀念水上的生活。他们与客家人极力强调自己客家的身份相反，几乎没有人愿意承认自己是疍民的后代，他们说自己是东莞人。
在本研究的问卷调查中，“请您从性格、待人做事等方面描述东莞本地人”时，本地人认为己群的主要特征是“传统”、“务实”、“变通”、“敢于尝试”、“富于人情”，但是“缺乏奋斗精神”、“文化素质不高”、“待人方面有地域性偏见”、“排外”等；外来者认为东莞本地人的主要特征是“务实”、“温和”、“勤奋”、“节俭”，但是“自私”、“傲慢”、“暴发户样子”、“不好沟通”、“待人有偏见”、“排外、不信任、看不起外地人”。从评价回答的总体情况看来，有28%左右的人用负面的词语来描述东莞本地人，其中仅有不到15%的人认为本地人排外、看不起外地人；近半数的人对东莞本地人的评价还是中肯的，这说明本地人的能力和品质得到了外地人的认可；但是还有近30%的人因为和本地人没什么接触和交往而没有回答，这说明本地人和外地人之间还有待进一步加强联系和交流。
2.本省外地人。本省外地人指来自东莞以外广东省其他地方的人，包括部分广府人、客家人及潮汕人等，主要来自云浮、湛江、河源、韶关等珠三角外围欠发达地区，可以统一称为“广东人”。截至2008年底，在东莞的广东省内暂住人口有101.23万人 [11]。在东莞的本省外地人具有一定的语言和地理上的亲缘性，他们在东莞的际遇比外省人要好，能获得更多的就业机会，很多工厂、公司招工时都以能讲粤语为优先条件。
在本研究的问卷调查中，“请您从性格、待人做事等方面描述本省外地人”时，本省外地人认为己群的主要特征是“务实”、“开放”、“变通”、“善良”、“勤劳”、“团结”、“有拼搏精神”、“精打细算”、“做事认真”，但是“市井气息重”、“土气”、“以钱看人”等；外省人认为本省外地人的主要特征是“务实”、“诚信”、“精明能干”、“有商业头脑”、“重友情”、“不张扬”，但是“自我优越感强”、“自以为是”、“看不起外省人”、“懒惰”、“文化素质低”；本地人认为本省外地人“务实”、“传统观念强”、“有开拓精神”，但是“重物质过于重精神”、“保守”。 从评价回答的总体情况看来，有10.7%的人用负面词语来描述本省外地人，其中有少数本省外地人排外、看不起外地人，这主要是因为语言上的优势。有接近60%的人用正面词语评价本省外地人，比对东莞本地人的正面评价高，说明本省外地人作为一个群体的品质是为众人所认可的。还有30%左右的人因为和本省外地人没什么接触和交往而没有回答，这说明本省外地人与其他群体之间的交往有待进一步加强。
3.外省人。外省人指来自广东省外的全国其他省份的人。由于他们在东莞经历相似、文化与习俗与东莞本地迥异、又有着共同对家乡的思念与牵挂之情，而逐渐形成相对于“本地人”的“我族意识”或者是被本地人所区分的群体。在东莞的外省人到2008年底有446.85万，分布在各个行业。外省人可以依据他们的籍贯或省籍这样的地缘关系进一步划分不同的族群，各族群具有自己的语言特点、风俗习惯及认同意识。目前在东莞的外省人主要有湖南人、四川人、广西人、湖北人及江西人等。从族群认同的客观要素上而言，一个人的省籍对于他的认同似乎并不重要，重要的是一个人的省籍意味着他的祖先就生活或埋藏在该省，血缘世系才是族群认同的重要组成。下面将就问卷调查和访谈材料来分析东莞外省人族群的具体特征。
湖南人是在东莞最多的外省人，有82.88万人。这主要因为湖南是广东的邻省，离家乡较近，来回较为方便。在饮食方面，他们最喜欢吃的是家乡菜，其次是川菜，然后才是粤菜。逢年过节的时候，大部分湖南人会烹制家乡菜邀请亲朋好友一起享用。湖南人认为己群的主要特征是“耿直”、“聪明”、“勤劳”、“直率”、“吃苦耐劳”，但是“不太务实”、“目光短浅”、“争强好胜”。在东莞的湖南人有自己的同乡会组织、网站、QQ联系群等，定期举办同乡联席会，但基本上是以地区或县为单位组织，规模不大，参与人数有限。
四川是中国的人口大省，每年有大量人员外出寻找工作，东莞现有四川人53.35万。四川人的乡土观念非常强，只要一熟悉情况、机会成熟就会召唤亲朋同乡一起出来做事。四川人最喜欢吃川菜，其次是粤菜，他们认为己群的主要特征是“热情好客”、“勤劳朴实”、“吃苦耐劳”、“喜欢摆龙门阵”，但是“节约”、“其他人认为我们狡猾”等。四川人与人交流时常操一口带“西南官话”的普通话，很有特色。
广西与湖南一样，在地域上与广东相邻，同属岭南文化系统，因而有不少人到东莞来寻找机会。广西人的同乡观念也比较重，同乡之间常有联络，相互帮助。他们最喜欢的菜系是粤菜，其次是湘菜，再次才是家乡菜。广西人认为己群的主要特征是“厚道老实”、“乐于助人”，但是“不太变通”、“缺乏进取心”。
湖北人在东莞也有同乡会组织和QQ联系群，偶尔开展联系活动，但影响不太广泛。在东莞的湖北同乡之间相互常有联系，但仅限于情感上的沟通，他们的工作多数是通过自己努力得来的。湖北人最喜欢的菜是家乡菜，其次是川菜，再次是粤菜。他们认为己群的主要特征是“热情”、“聪明”、“勤劳朴实”，但“好逞强”、“有时不太厚道”。
江西人认为己群的主要特征是“厚道”、“忠诚”、“勤劳”、“聪明”、“敢拼敢闯”，但是“现实”、“利益观重”。他们最喜欢的菜式是家乡菜，其次是粤菜，再次是湘菜。在东莞的江西人有自己的同乡会、QQ群、博客，他们的同乡会有严格章程制度，充分体现了江西人办事严谨的作风，这是其他同乡会所没有的。
当然在东莞的外省人还包括东北人、河南人、浙江人、安徽人等，他们有着各自的文化特质和认同要素，在此就不一一赘述了。从本调查的情况来看，在东莞的外省人乡土观念重，看重同乡情谊，相互经常联络和帮助。大部分外省人最喜欢的仍然是家乡菜，其次才是川菜、湘菜或粤菜，他们在保持自己族群原有饮食方式的同时，能够接受其他族群的饮食方式。在东莞的外省人大部分操普通话和家乡话，倾向于让孩子首先学习普通话，极少有人愿意学习和使用粤语的。
4.少数民族。因东莞少数民族较少，从而将具有非汉族的其他民族身份的人统一划为一类族群“少数民族”。据2000年第五次人口普查资料，东莞的少数民族人口有18.28万，占总人口的2.88% [12] 。在东莞的少数民族，拥有本地户籍的较少，大多数是外地过来的务工人员，有粤北的瑶族、畲族，广西的壮族，湖南的苗族、土家族，海南的黎族，西北的回族、维吾尔族、藏族等。东莞的少数民族与本省外地人及外省人之间存在重合的部分，因而是具有省籍和民族身份双重意义的族群，但其内部的民族身份又有很大差别。
在东莞的少数民族身份基本上是隐性的，在注重来源地并以省籍区分为主的族群划分中，民族区分被弱化了。在日常生活中，少数民族成员以省籍认同为先，其次才是民族认同。在他们脱离故乡环境、适应多元族群社会体系时，他们自然而然地選择了最为有利于自己的认同方式，那就是省籍地域认同。这样能将自己置身于一个大的族群氛围中。在东莞的少数民族，大部分操普通话，在与同乡之间交流时操当地方言，很少有用本民族语言进行交流的。
5.港澳台及外籍人士。在东莞的港澳台人和外国人主要由来莞投资办厂、办公司的企业主或是与境外企业联系密切的管理人员及其家属构成。他们收入较高，有自己独立的日常生活、社会交往、教育、休闲娱乐圈子，相对于东莞其他族群独立成体。至2008年底，在东莞的港澳台人士有37 329人，外籍人士有6 847人[11]。
在东莞的港澳台人士尤其是香港人士，很多与东莞有着深厚的渊源，他们很多人祖籍就是东莞的，在改革开放后返回家乡支持家乡的建设，为家乡发展尽了应有的力量。由于地缘的关系，港澳台人士在东莞生活还基本适应，他们在语言和生活习惯上不用作太大改变，香港人和澳门人讲粤语在东莞能通行，绝大部分港澳台人士能讲普通话，只是他们更喜欢用繁体字来书写。由于经济上的突出贡献及历史上的特殊原因，港澳台人在东莞很有身份优越感，他们有着强烈的身份认同，认同自己台湾人、香港人、澳门人的身份。
在东莞的外国人有巴西人、韩国人、日本人、美国人、加拿大人、新加坡人、尼日利亚人等，他们操本国语言或英语，部分能说普通话，与东莞其他族群交流有限。外国人大部分喜欢粤菜，对中国博大精深的文化有着浓厚的兴趣，他们也愿意学习中国的文化与习俗。很多在东莞经商的外国人懂得与中国人交往的基本准则，他们会在中国传统节日拜访中方人士及赠送礼物以示庆贺。但大部分外国人在东莞只是作短暂停留，由于文化差异、语言障碍及社会综合因素，他们少有在东莞安家落户的。
（二）发展趋势
1.从区分到融合。随着经济的快速发展，大量人口涌入东莞。因外来人口急剧增多，“本地—外来”二元区分观念日益增强。外来人口虽然存在众多的差异性和不同的认同意识，但作为城市的外来者，他们在与本地族群的交往中所体现出来的差异性又是一致的。“本地”与“外来”曾经是两个对立与区分的名词，“本地”意味着富足与优越，“外地”意味着流动与混乱。随着时间的推移，本地与外来的区分与对立开始弱化，族群之间的互动与交往逐渐增强。目前东莞政府的相关政策是支持文化多元化发展的，这种包容宽松的文化政策客观上促进了各族群之间的友好交往和文化融合，东莞本地文化与各外来文化之间的影响进一步加深，主要体现在语言、族际通婚及习俗上。
传统上东莞本地人平时都讲粤语，在客家镇区生活的人以客家话为主，多数能听懂粤语。随着外来文化的影响，普通话开始在东莞通行，本地人大都能听懂普通话，部分可以用普通话进行交流。现在普通话与粤语均是东莞交流常用语言，由于普通话使用的人数更多而更具优势。据本研究调查显示，有71.5%的人愿意让自己的孩子首先学习普通话作为交流工具。
族群之间通婚是族群融合的重要因素。在改革开放前东莞的广府人不愿意与疍民和客家人通婚，客家人也趋向于在本族群内部择偶。在改革开放刚开始的一段时间里，本地男子娶外地女子或者是本地女子嫁给外地男子的跨地区婚姻往往受到阻碍。随着外来人口的增多，本地人通婚观念有了改变，现在本地人次族群之间、本地人与其他族群之间的婚姻基本没有什么限制。
常言道要入乡随俗，东莞是岭南文化的重要组成部分，喝凉茶、煲老火靓汤、重宗族文化、春节逛花市是东莞人的习俗，外来者到了东莞居住和生活难免不受到当地习俗的影响。从整体上看，经过改革开放几十年的交往和发展，东莞族群关系日趋融洽，彼此能适应各自的文化差异，在日趋融合的同时保存着各自的文化特色，在东莞这一大环境下“求同存异”。
2.“新莞人”族群的形成。为更好的让外来者全面融入东莞社会，消除本外隔阂，有关部门在充分酝酿和广泛征求意见的基础上，于2007年4月召开会议对东莞外来人口称谓进行专题讨论，最终确定用“新莞人”称谓取代以往的“外来工”、“民工”、“外来务工人员”等称呼，以期待提高外来族群对东莞的认同感和归属感。“新莞人”最早主要用来称呼东莞的外来务工人员，包括不同领域、不同性质、不同层次的外来劳动者和建设者。随着时间推移，新莞人称呼的使用范围进一步扩大，可以用来指称在东莞生活却没有东莞户口的人或者是出生地不在东莞的人，而不单指外来工群体。依据本次调查数据，39%的人认为新莞人应该指外来务工人员，36%的人认为应该指出生地不是东莞的人，16%的人认为应该指没有东莞户口的人，还有9%的人给出了自己的定义，认为新莞人应该指在东莞生活少于两年或者是十年的人。从民众自己对“新莞人”的接受和理解上看，新莞人是一个时间、制度和情感上的相对概念，涉及到在东莞生活的时间长短、户籍以及来源地的问题。
不管怎样，“新莞人”作为一个称呼已慢慢为世人所接受，民众开始有意识的使用这个词语并自觉产生认同感。东莞户籍人口178.73万，仅占整个人口的14%左右，当然其中还包括部分出生地不在東莞的人。在东莞这样新兴的移民城市里，大部分生活在这里的人对自己血缘及来源地有着深厚情感，但他们同样慢慢对生活地和工作地产生了认同。在本次调查中，非东莞户口的被调查者有81.66%，但有48.3%的人认为自己是新莞人，超过半数的非东莞户口被调查者认可自己新莞人的身份，他们有着明确的认同意识，本研究认为，作为族群的“新莞人”群体正在慢慢形成。这些认可自己新莞人身份的新莞人认为己群应该具备如下特征：第一，出生地不在东莞但在东莞生活；第二，具备一定技术能力水平，对东莞发展能作出应有贡献；第三，尊重比自己晚来的外来者，帮助他们尽快融入东莞生活；第四，诚实守信，做事认真，奋发向上；第五，热爱东莞，愿意学习了解东莞本土文化。从新莞人的族群特征来看，新莞人愿意与东莞共同发展，他们希望真正融入东莞生活。虽然这些群体特征很多目前只是美好愿望或者是群体共同努力的目标，但我们可以预言，在不久的将来，将有越来越多的在东莞生活者认同新莞人这一族群，这一族群将逐步壮大并彰显己群认同意识。
美国、澳门、台湾等地的经验告诉我们，在以移民为主体的城市中，随着文化涵化的发展，基于各次族群基础上是可以形成一个融合的高层次族群，这样有利于增强对当地的认同和社会的发展[13]。高层次族群的形成意味着“多元”基础上的融合，并在接受共同文化的前提下保留原有文化的某些特征。现已初具形态的新莞人族群是基于各次族群基础上慢慢融合而成的族群，其组成成员已开始具备己群认同意识。新莞人族群是一个复合体，其内部构成成员千差万别，他们对自己来源地文化有着强烈的感情，但是他们已经开始吸收东莞本土文化，他们希望在东莞找到归属感。随着时间的发展，当新莞人掌握更多的社会资源时，他们将成为东莞的主导族群。到那个时候，新莞人将具有更丰富的内涵，而不单指出生地不在东莞的东莞生活者，而是指代具有“新时代、新气象、新风貌、新精神”的东莞人。
3.大趋势：“多元一体”结构。族群大融合是族群结构进一步发展的趋势。随着文化涵化的加速发展，东莞经济实力进一步提升，城市建设进一步完善，公共服务设施进一步健全，社会保障体系进一步完善，东莞族群结构的最终发展趋势是消除“本地—外来”二元观念对立，形成一个具有东莞地方文化特色，以生活在东莞、能为东莞社会发展作贡献为荣的最高层次族群，那就是“东莞族群”。“东莞族群”将是一个以汉族为主体，融合东莞其他族群的“多元一体结构”。这个多元一体结构指的是文化上的多元，观念上的一体，各次族群保留着自己原有的特色文化，但是接受东莞整体社会的基本价值观念和行为规范，其组成成员对东莞有着强烈的认同感和归属感，普通话和粤语是族群通用语言。
三、结语
随着城市化、现代化进程的加速发展，中国城市中外来群体越来越多。研究都市中的外来群体，不仅需要关注外来群体本身的适应状况及对原文化的维持状况，还需要关注外来群体与城市发展之间的问题。东莞族群构成复杂而多元，起初“本地—外来”二元区分观念较强，随着时间的推移，“本地—外来”的区分与对立开始弱化，族群之间的互动与交往逐渐增强。这样族群关系的转变，与城市良性发展密不可分，“本地—外来”的区分与对立，实质上是社会资源的控制与文化认同的问题。不同族群拥有的社会、经济、文化资源及对社会的控制能力是不一样的，东莞经过三十年的发展，外来族群慢慢参与到社会资源的掌控中并自觉学习本地文化，逐渐认可本地文化从而产生认同感。一个地方的本土文化不仅是凝聚本地人的精神、心灵符号，同时也是吸引外来者、让外来者尽快融入本土社会的重要资源。东莞城市化的过程实际上是一个不断挖掘、塑造、凝练本地文化及城市精神的过程，这一过程对于外来族群融入当地社会非常重要。
从东莞族群的发展趋势上来看，政府包容宽松的文化政策客观上促进了各族群之间的友好交往和文化融合，新莞人的相关举措增强了外来族群对东莞的认同和归属感，基于各次族群基础之上是可以形成一个融合的高层次族群，促进城市居民尤其是外来人群对该城市文化的认同。族群的归属与认同需要城市宽松的文化氛围，同样城市的发展也离不开族群的推动和认可。一个真正现代、文明的城市，吸引人们前来居住的是其内在的文化特质，这是东莞政府近些年的工作重点，也是上文分析的东莞族群发展趋势的根本原因。将都市族群研究与城市发展结合起来，不仅仅关注族群问题本身，将族群研究置身于动态的城市发展过程中去，这样能更好的理解族群边界及认同的多样性等问题，拓宽族群研究的视野。城市化的过程，就是消除因文化差异而导致的矛盾和冲突过程，就是促进不同族群间共同性、相互依赖性的发展过程。
参考文献:
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[5]程瑜.香港的族群与认同[G]//周大鸣.中国的族群与族群关系.南宁:广西民族出版社，2002:394-408.
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[7]项飙.跨越边界的社区——北京浙江村的生活史[M].北京:生活·读书·新知三联书店，2000.
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[11]东莞统计局.东莞统计年鉴2009[K].北京:中国统计出版社，2009.
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[13]施正锋.族群与民族主义——集体认同的政治分析[M].台北:前卫出版社，2001.[责任编辑 陈凤雪]
关键词：都市族群；东莞；城市发展
中图分类号：F291.1文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）03-0143-05
族群是人类社会一种基本人群分类形式，在城市化快速发展的今天，族群成员对群体的认同和归属尤为凸显。城市化是以农业为主的传统乡村社会向以工业和服务业为主的现代城市社会逐步转变的过程，这一过程中大量人口涌入城市，积聚了很多不同的族群。族群与其他各种组织和群体交织在一起构成了复杂的、多元的文化，族群之间的冲突和协调成为都市中的首要问题 [1]。在多族群聚居的移民城市，族群之间的交流与互动时有发生，但各族群之间的互动情况究竟如何？在多元文化的交融下，能否产生基于原族群基础上的高层次族群认同？这些都是城市化社会所面临的问题，也关系到该城市能否增强凝聚力、更好的发展城市文化所面临的挑战。本文将以一个处于城市化进程中的典型移民城市东莞为例，通过分析东莞族群的现状及发展趋势，讨论族群与城市发展之间的关系。
一、都市族群研究回顾
自20世纪80年代开始，族群一直是都市人类学研究的主题。都市族群研究涉及的面很广，主要集中在以下几个方面：族群与文化的关系、族群和社会阶级的关系、族群与职业的关系以及族群与族群性的研究[1]。
国内关于都市族群研究的成果较为丰富，这些研究往往以都市中的外来族群为研究对象，关注外来族群在都市中的适应状况、对原文化的维持状况以及他们为了适应都市生活所做的改变等，目的在于探讨当前中国城市化、现代化背景下都市族群的认同情况、族际关系处理、都市中外来族群的去留及相应的对策研究等。因中国城市外来族群构成的复杂与多元，都市族群研究者们在具体研究中试图从不同的角度切入对城市族群展开分析，有的研究者以族别为切入点展开研究 [2]，如刘朝晖、杨正军对城市中外来回族的研究[3]，张应强、朱爱东对城市中外来满族的研究；有的研究者以具体城市为切入点展开研究[4]，如周大鸣对澳门族群的研究[5]，程瑜对香港族群的研究[6]，李远龙对防城港的族群研究；还有的研究者以人口输出地为切入点展开研究[7]，如项飙对城市中浙江村的研究[8]，刘海泳、顾朝林对新疆村的研究。虽然这些研究在研究对象及所关注的具体问题上存在差异，但都侧重于从族群的文化特征、都市文化对族群的影响、族际关系对于城市的稳定与发展等方面展开讨论。
近年来，族群研究成果主要集中在远离城市的边远地区或少数民族地区，都市族群研究似乎相对显得薄弱和冷清。零星有些关于城市族群的研究，仍侧重于从族群关系的角度进行分析，简单停留在以族群本身为研究对象的阶段 [9]。本文为日趋冷清的都市族群研究提供一个个案，试图突破传统都市族群研究方法，将族群研究和当地社会发展结合起来，更有前瞻性的预测城市族群今后的发展趋势，及早的通过政府行为营造良好环境，促进社会和谐发展。
二、个案：东莞族群现状及趨势分析
（一）族群现状
改革开放后，随着“三来一补”企业的迅猛发展，大量务工人员流入东莞，在1986年有15.62万人，到1987年就有25.29万人了，是当年户籍人口的两倍多。到2009年底，东莞常住人口635万，其中户籍人口仅178.73万[10] 。外来人口的急剧增长让东莞的族群结构变得复杂而多元。依据人群来源地和文化认同的标准来看，东莞自改革开放后的常住人口大约可以分为本地人、本省外地人、外省人、少数民族、港澳台人及外国人等六类族群。为更好的说明东莞族群现状，本研究除采用文献、访谈等研究方法外，还在东莞行政中心、东莞图书馆、厚街企业、长安工厂等处。
1.本地人。东莞本地人主要指那些在东莞出生并生活、能讲东莞本地话、拥有东莞户籍的人，尤其是祖辈就在东莞生活的人。这一人群主要由广府人、客家人及疍民后代构成，因为在东莞这片土地上生活了较长时间，拥有房子、土地等固定资产及稳定的人际交往圈，他们很有主人翁的感觉和强烈的归属感。本地人在日常工作和家庭交流时以粤语为主，只有少部分人使用普通话，与普通话相比更多的人愿意让孩子首先学会母语。
东莞的本地人是一个与外来者相比较而形成的族群。广府人是本地人的主要构成部分，广府文化在东莞占据主导地位。根据本研究的调查，不论是本地人还是外来人，有86.83%的人在回答“您最喜欢的菜式”时选择了粤菜，很多人都喜欢广府人喝汤、吃粥、喝凉茶的饮食方式。在东莞境内，除部分老年客家人不能讲东莞话外，大部分本地人能用东莞粤语也就是本地话进行交流。在改革开放前，客家人被称为“客家佬”，广府人不大愿意与其通婚。改革开放后，讲粤语的东莞人称客家人为客家人，客家人称讲粤语的东莞人为本地人。但在外来者看来，他们都是本地人，区别不大。而客家人相对外来者也认为自己是本地人，他们与讲粤语的本地人区别在于他们有着强烈的客家文化认同感，他们是与广府人不一样的东莞本地人，他们有自己的语言和生活习俗，但客家人已开始与广府人通婚。已基本在岸上定居的疍民后代们也逐渐融入了岸上的生活，他们是本地人的组成部分，但是很多人不再从事渔业，仅有老人还怀念水上的生活。他们与客家人极力强调自己客家的身份相反，几乎没有人愿意承认自己是疍民的后代，他们说自己是东莞人。
在本研究的问卷调查中，“请您从性格、待人做事等方面描述东莞本地人”时，本地人认为己群的主要特征是“传统”、“务实”、“变通”、“敢于尝试”、“富于人情”，但是“缺乏奋斗精神”、“文化素质不高”、“待人方面有地域性偏见”、“排外”等；外来者认为东莞本地人的主要特征是“务实”、“温和”、“勤奋”、“节俭”，但是“自私”、“傲慢”、“暴发户样子”、“不好沟通”、“待人有偏见”、“排外、不信任、看不起外地人”。从评价回答的总体情况看来，有28%左右的人用负面的词语来描述东莞本地人，其中仅有不到15%的人认为本地人排外、看不起外地人；近半数的人对东莞本地人的评价还是中肯的，这说明本地人的能力和品质得到了外地人的认可；但是还有近30%的人因为和本地人没什么接触和交往而没有回答，这说明本地人和外地人之间还有待进一步加强联系和交流。
2.本省外地人。本省外地人指来自东莞以外广东省其他地方的人，包括部分广府人、客家人及潮汕人等，主要来自云浮、湛江、河源、韶关等珠三角外围欠发达地区，可以统一称为“广东人”。截至2008年底，在东莞的广东省内暂住人口有101.23万人 [11]。在东莞的本省外地人具有一定的语言和地理上的亲缘性，他们在东莞的际遇比外省人要好，能获得更多的就业机会，很多工厂、公司招工时都以能讲粤语为优先条件。
在本研究的问卷调查中，“请您从性格、待人做事等方面描述本省外地人”时，本省外地人认为己群的主要特征是“务实”、“开放”、“变通”、“善良”、“勤劳”、“团结”、“有拼搏精神”、“精打细算”、“做事认真”，但是“市井气息重”、“土气”、“以钱看人”等；外省人认为本省外地人的主要特征是“务实”、“诚信”、“精明能干”、“有商业头脑”、“重友情”、“不张扬”，但是“自我优越感强”、“自以为是”、“看不起外省人”、“懒惰”、“文化素质低”；本地人认为本省外地人“务实”、“传统观念强”、“有开拓精神”，但是“重物质过于重精神”、“保守”。 从评价回答的总体情况看来，有10.7%的人用负面词语来描述本省外地人，其中有少数本省外地人排外、看不起外地人，这主要是因为语言上的优势。有接近60%的人用正面词语评价本省外地人，比对东莞本地人的正面评价高，说明本省外地人作为一个群体的品质是为众人所认可的。还有30%左右的人因为和本省外地人没什么接触和交往而没有回答，这说明本省外地人与其他群体之间的交往有待进一步加强。
3.外省人。外省人指来自广东省外的全国其他省份的人。由于他们在东莞经历相似、文化与习俗与东莞本地迥异、又有着共同对家乡的思念与牵挂之情，而逐渐形成相对于“本地人”的“我族意识”或者是被本地人所区分的群体。在东莞的外省人到2008年底有446.85万，分布在各个行业。外省人可以依据他们的籍贯或省籍这样的地缘关系进一步划分不同的族群，各族群具有自己的语言特点、风俗习惯及认同意识。目前在东莞的外省人主要有湖南人、四川人、广西人、湖北人及江西人等。从族群认同的客观要素上而言，一个人的省籍对于他的认同似乎并不重要，重要的是一个人的省籍意味着他的祖先就生活或埋藏在该省，血缘世系才是族群认同的重要组成。下面将就问卷调查和访谈材料来分析东莞外省人族群的具体特征。
湖南人是在东莞最多的外省人，有82.88万人。这主要因为湖南是广东的邻省，离家乡较近，来回较为方便。在饮食方面，他们最喜欢吃的是家乡菜，其次是川菜，然后才是粤菜。逢年过节的时候，大部分湖南人会烹制家乡菜邀请亲朋好友一起享用。湖南人认为己群的主要特征是“耿直”、“聪明”、“勤劳”、“直率”、“吃苦耐劳”，但是“不太务实”、“目光短浅”、“争强好胜”。在东莞的湖南人有自己的同乡会组织、网站、QQ联系群等，定期举办同乡联席会，但基本上是以地区或县为单位组织，规模不大，参与人数有限。
四川是中国的人口大省，每年有大量人员外出寻找工作，东莞现有四川人53.35万。四川人的乡土观念非常强，只要一熟悉情况、机会成熟就会召唤亲朋同乡一起出来做事。四川人最喜欢吃川菜，其次是粤菜，他们认为己群的主要特征是“热情好客”、“勤劳朴实”、“吃苦耐劳”、“喜欢摆龙门阵”，但是“节约”、“其他人认为我们狡猾”等。四川人与人交流时常操一口带“西南官话”的普通话，很有特色。
广西与湖南一样，在地域上与广东相邻，同属岭南文化系统，因而有不少人到东莞来寻找机会。广西人的同乡观念也比较重，同乡之间常有联络，相互帮助。他们最喜欢的菜系是粤菜，其次是湘菜，再次才是家乡菜。广西人认为己群的主要特征是“厚道老实”、“乐于助人”，但是“不太变通”、“缺乏进取心”。
湖北人在东莞也有同乡会组织和QQ联系群，偶尔开展联系活动，但影响不太广泛。在东莞的湖北同乡之间相互常有联系，但仅限于情感上的沟通，他们的工作多数是通过自己努力得来的。湖北人最喜欢的菜是家乡菜，其次是川菜，再次是粤菜。他们认为己群的主要特征是“热情”、“聪明”、“勤劳朴实”，但“好逞强”、“有时不太厚道”。
江西人认为己群的主要特征是“厚道”、“忠诚”、“勤劳”、“聪明”、“敢拼敢闯”，但是“现实”、“利益观重”。他们最喜欢的菜式是家乡菜，其次是粤菜，再次是湘菜。在东莞的江西人有自己的同乡会、QQ群、博客，他们的同乡会有严格章程制度，充分体现了江西人办事严谨的作风，这是其他同乡会所没有的。
当然在东莞的外省人还包括东北人、河南人、浙江人、安徽人等，他们有着各自的文化特质和认同要素，在此就不一一赘述了。从本调查的情况来看，在东莞的外省人乡土观念重，看重同乡情谊，相互经常联络和帮助。大部分外省人最喜欢的仍然是家乡菜，其次才是川菜、湘菜或粤菜，他们在保持自己族群原有饮食方式的同时，能够接受其他族群的饮食方式。在东莞的外省人大部分操普通话和家乡话，倾向于让孩子首先学习普通话，极少有人愿意学习和使用粤语的。
4.少数民族。因东莞少数民族较少，从而将具有非汉族的其他民族身份的人统一划为一类族群“少数民族”。据2000年第五次人口普查资料，东莞的少数民族人口有18.28万，占总人口的2.88% [12] 。在东莞的少数民族，拥有本地户籍的较少，大多数是外地过来的务工人员，有粤北的瑶族、畲族，广西的壮族，湖南的苗族、土家族，海南的黎族，西北的回族、维吾尔族、藏族等。东莞的少数民族与本省外地人及外省人之间存在重合的部分，因而是具有省籍和民族身份双重意义的族群，但其内部的民族身份又有很大差别。
在东莞的少数民族身份基本上是隐性的，在注重来源地并以省籍区分为主的族群划分中，民族区分被弱化了。在日常生活中，少数民族成员以省籍认同为先，其次才是民族认同。在他们脱离故乡环境、适应多元族群社会体系时，他们自然而然地選择了最为有利于自己的认同方式，那就是省籍地域认同。这样能将自己置身于一个大的族群氛围中。在东莞的少数民族，大部分操普通话，在与同乡之间交流时操当地方言，很少有用本民族语言进行交流的。
5.港澳台及外籍人士。在东莞的港澳台人和外国人主要由来莞投资办厂、办公司的企业主或是与境外企业联系密切的管理人员及其家属构成。他们收入较高，有自己独立的日常生活、社会交往、教育、休闲娱乐圈子，相对于东莞其他族群独立成体。至2008年底，在东莞的港澳台人士有37 329人，外籍人士有6 847人[11]。
在东莞的港澳台人士尤其是香港人士，很多与东莞有着深厚的渊源，他们很多人祖籍就是东莞的，在改革开放后返回家乡支持家乡的建设，为家乡发展尽了应有的力量。由于地缘的关系，港澳台人士在东莞生活还基本适应，他们在语言和生活习惯上不用作太大改变，香港人和澳门人讲粤语在东莞能通行，绝大部分港澳台人士能讲普通话，只是他们更喜欢用繁体字来书写。由于经济上的突出贡献及历史上的特殊原因，港澳台人在东莞很有身份优越感，他们有着强烈的身份认同，认同自己台湾人、香港人、澳门人的身份。
在东莞的外国人有巴西人、韩国人、日本人、美国人、加拿大人、新加坡人、尼日利亚人等，他们操本国语言或英语，部分能说普通话，与东莞其他族群交流有限。外国人大部分喜欢粤菜，对中国博大精深的文化有着浓厚的兴趣，他们也愿意学习中国的文化与习俗。很多在东莞经商的外国人懂得与中国人交往的基本准则，他们会在中国传统节日拜访中方人士及赠送礼物以示庆贺。但大部分外国人在东莞只是作短暂停留，由于文化差异、语言障碍及社会综合因素，他们少有在东莞安家落户的。
（二）发展趋势
1.从区分到融合。随着经济的快速发展，大量人口涌入东莞。因外来人口急剧增多，“本地—外来”二元区分观念日益增强。外来人口虽然存在众多的差异性和不同的认同意识，但作为城市的外来者，他们在与本地族群的交往中所体现出来的差异性又是一致的。“本地”与“外来”曾经是两个对立与区分的名词，“本地”意味着富足与优越，“外地”意味着流动与混乱。随着时间的推移，本地与外来的区分与对立开始弱化，族群之间的互动与交往逐渐增强。目前东莞政府的相关政策是支持文化多元化发展的，这种包容宽松的文化政策客观上促进了各族群之间的友好交往和文化融合，东莞本地文化与各外来文化之间的影响进一步加深，主要体现在语言、族际通婚及习俗上。
传统上东莞本地人平时都讲粤语，在客家镇区生活的人以客家话为主，多数能听懂粤语。随着外来文化的影响，普通话开始在东莞通行，本地人大都能听懂普通话，部分可以用普通话进行交流。现在普通话与粤语均是东莞交流常用语言，由于普通话使用的人数更多而更具优势。据本研究调查显示，有71.5%的人愿意让自己的孩子首先学习普通话作为交流工具。
族群之间通婚是族群融合的重要因素。在改革开放前东莞的广府人不愿意与疍民和客家人通婚，客家人也趋向于在本族群内部择偶。在改革开放刚开始的一段时间里，本地男子娶外地女子或者是本地女子嫁给外地男子的跨地区婚姻往往受到阻碍。随着外来人口的增多，本地人通婚观念有了改变，现在本地人次族群之间、本地人与其他族群之间的婚姻基本没有什么限制。
常言道要入乡随俗，东莞是岭南文化的重要组成部分，喝凉茶、煲老火靓汤、重宗族文化、春节逛花市是东莞人的习俗，外来者到了东莞居住和生活难免不受到当地习俗的影响。从整体上看，经过改革开放几十年的交往和发展，东莞族群关系日趋融洽，彼此能适应各自的文化差异，在日趋融合的同时保存着各自的文化特色，在东莞这一大环境下“求同存异”。
2.“新莞人”族群的形成。为更好的让外来者全面融入东莞社会，消除本外隔阂，有关部门在充分酝酿和广泛征求意见的基础上，于2007年4月召开会议对东莞外来人口称谓进行专题讨论，最终确定用“新莞人”称谓取代以往的“外来工”、“民工”、“外来务工人员”等称呼，以期待提高外来族群对东莞的认同感和归属感。“新莞人”最早主要用来称呼东莞的外来务工人员，包括不同领域、不同性质、不同层次的外来劳动者和建设者。随着时间推移，新莞人称呼的使用范围进一步扩大，可以用来指称在东莞生活却没有东莞户口的人或者是出生地不在东莞的人，而不单指外来工群体。依据本次调查数据，39%的人认为新莞人应该指外来务工人员，36%的人认为应该指出生地不是东莞的人，16%的人认为应该指没有东莞户口的人，还有9%的人给出了自己的定义，认为新莞人应该指在东莞生活少于两年或者是十年的人。从民众自己对“新莞人”的接受和理解上看，新莞人是一个时间、制度和情感上的相对概念，涉及到在东莞生活的时间长短、户籍以及来源地的问题。
不管怎样，“新莞人”作为一个称呼已慢慢为世人所接受，民众开始有意识的使用这个词语并自觉产生认同感。东莞户籍人口178.73万，仅占整个人口的14%左右，当然其中还包括部分出生地不在東莞的人。在东莞这样新兴的移民城市里，大部分生活在这里的人对自己血缘及来源地有着深厚情感，但他们同样慢慢对生活地和工作地产生了认同。在本次调查中，非东莞户口的被调查者有81.66%，但有48.3%的人认为自己是新莞人，超过半数的非东莞户口被调查者认可自己新莞人的身份，他们有着明确的认同意识，本研究认为，作为族群的“新莞人”群体正在慢慢形成。这些认可自己新莞人身份的新莞人认为己群应该具备如下特征：第一，出生地不在东莞但在东莞生活；第二，具备一定技术能力水平，对东莞发展能作出应有贡献；第三，尊重比自己晚来的外来者，帮助他们尽快融入东莞生活；第四，诚实守信，做事认真，奋发向上；第五，热爱东莞，愿意学习了解东莞本土文化。从新莞人的族群特征来看，新莞人愿意与东莞共同发展，他们希望真正融入东莞生活。虽然这些群体特征很多目前只是美好愿望或者是群体共同努力的目标，但我们可以预言，在不久的将来，将有越来越多的在东莞生活者认同新莞人这一族群，这一族群将逐步壮大并彰显己群认同意识。
美国、澳门、台湾等地的经验告诉我们，在以移民为主体的城市中，随着文化涵化的发展，基于各次族群基础上是可以形成一个融合的高层次族群，这样有利于增强对当地的认同和社会的发展[13]。高层次族群的形成意味着“多元”基础上的融合，并在接受共同文化的前提下保留原有文化的某些特征。现已初具形态的新莞人族群是基于各次族群基础上慢慢融合而成的族群，其组成成员已开始具备己群认同意识。新莞人族群是一个复合体，其内部构成成员千差万别，他们对自己来源地文化有着强烈的感情，但是他们已经开始吸收东莞本土文化，他们希望在东莞找到归属感。随着时间的发展，当新莞人掌握更多的社会资源时，他们将成为东莞的主导族群。到那个时候，新莞人将具有更丰富的内涵，而不单指出生地不在东莞的东莞生活者，而是指代具有“新时代、新气象、新风貌、新精神”的东莞人。
3.大趋势：“多元一体”结构。族群大融合是族群结构进一步发展的趋势。随着文化涵化的加速发展，东莞经济实力进一步提升，城市建设进一步完善，公共服务设施进一步健全，社会保障体系进一步完善，东莞族群结构的最终发展趋势是消除“本地—外来”二元观念对立，形成一个具有东莞地方文化特色，以生活在东莞、能为东莞社会发展作贡献为荣的最高层次族群，那就是“东莞族群”。“东莞族群”将是一个以汉族为主体，融合东莞其他族群的“多元一体结构”。这个多元一体结构指的是文化上的多元，观念上的一体，各次族群保留着自己原有的特色文化，但是接受东莞整体社会的基本价值观念和行为规范，其组成成员对东莞有着强烈的认同感和归属感，普通话和粤语是族群通用语言。
三、结语
随着城市化、现代化进程的加速发展，中国城市中外来群体越来越多。研究都市中的外来群体，不仅需要关注外来群体本身的适应状况及对原文化的维持状况，还需要关注外来群体与城市发展之间的问题。东莞族群构成复杂而多元，起初“本地—外来”二元区分观念较强，随着时间的推移，“本地—外来”的区分与对立开始弱化，族群之间的互动与交往逐渐增强。这样族群关系的转变，与城市良性发展密不可分，“本地—外来”的区分与对立，实质上是社会资源的控制与文化认同的问题。不同族群拥有的社会、经济、文化资源及对社会的控制能力是不一样的，东莞经过三十年的发展，外来族群慢慢参与到社会资源的掌控中并自觉学习本地文化，逐渐认可本地文化从而产生认同感。一个地方的本土文化不仅是凝聚本地人的精神、心灵符号，同时也是吸引外来者、让外来者尽快融入本土社会的重要资源。东莞城市化的过程实际上是一个不断挖掘、塑造、凝练本地文化及城市精神的过程，这一过程对于外来族群融入当地社会非常重要。
从东莞族群的发展趋势上来看，政府包容宽松的文化政策客观上促进了各族群之间的友好交往和文化融合，新莞人的相关举措增强了外来族群对东莞的认同和归属感，基于各次族群基础之上是可以形成一个融合的高层次族群，促进城市居民尤其是外来人群对该城市文化的认同。族群的归属与认同需要城市宽松的文化氛围，同样城市的发展也离不开族群的推动和认可。一个真正现代、文明的城市，吸引人们前来居住的是其内在的文化特质，这是东莞政府近些年的工作重点，也是上文分析的东莞族群发展趋势的根本原因。将都市族群研究与城市发展结合起来，不仅仅关注族群问题本身，将族群研究置身于动态的城市发展过程中去，这样能更好的理解族群边界及认同的多样性等问题，拓宽族群研究的视野。城市化的过程，就是消除因文化差异而导致的矛盾和冲突过程，就是促进不同族群间共同性、相互依赖性的发展过程。
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