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【摘 要】孝在古代中国儒家思想中占据着重要的位置，是仁的重要内容，也是道德的基本要求。随着新文化运动的兴起，儒家思想成为批判的对象，而现代中国人对于孝的概念日渐淡漠，把孝重新整理重新建立起来也到了刻不容缓的地步。凡事都有两面性，孝也不例外。孝在古代被帝王所利用，用来统治国家和人民，也必然会有一些愚忠、愚孝。但内在的自发的生命情感却是我们现在需要去学习、去重新建构的。
【关键词】孝；内在；社会；情感
《说文解字》解释篆体孝字为：“善事父母者，从老省，从子，子承老也。”上为老，下为子，顺从父母、侍奉父母即为孝。《诗经·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”要报答父母的养育之恩，就如浩浩苍天，无穷无尽。《论语》中有很多关于孝的内容，子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 《大学》：“孝者，所以事君也。” 《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”也是说要顺从父母，侍奉父母，追孝于前人，继承先人之志。《孝经》中开宗明义章就说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”人的身体四肢、毛发皮肤都是父母赋予的，不敢损毁伤害，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树扬名于后世，从而使父母有显赫的荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始的，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。孝是儒家德目中最重要的范畴，居于核心的位置。儒家讲礼，礼讲天伦，而孝又与天伦有关。孝最初的侍奉父母，是以血缘关系为基础，从事亲开始推延到忠君和天地之孝。这种推延就是血缘到拟血缘的扩充。
地球从有生命，到人类的产生，也就有了社会。社会就是无数个家庭所组成，而维系这个家庭最重要的除了经济之外，就是伦理情感，这种情感是约定俗成的，是人们内心自发的，是社会所必需的。同一血缘关系中，要得到安定繁荣，就需要互相关心爱护，父母有责任抚养、教育、爱护子女。与此相应的，子女应该尊敬、照顾、赡养父母。下一辈对上一辈的这种情感便是孝，如果没有这份感情，子女孝敬父母就如饲养动物一样。帝制时代的中国社会小到每个家庭，大到统治者都是遵循着血缘宗法制。居于上层社会的统治者实行嫡长子继承制，也就注定了统治者必然会提倡孝道。孝，作为人们约定俗成的观念，是一种发自内心的自我约束，不是外在律令所强加的，是自己通过修身养性而达到的，自觉遵守的，类似于绝对命令、绝对律令。儒家思想中很重要的是讲推己及人的情，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒家所讲的义便是来源于情，它是礼背后的一种内心的情感和感受，礼背后的这种精神便是基于我们内心的真实的情感，自觉自我的内心约束。从寻情到重义到讲礼，才能有礼制社会，也就不难看出儒家把孝放在非常重要的位置。《论语·学而》篇中记载“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这就是说，子女在父母面前要孝，出门要尊敬兄长，言行谨慎而有诚信，广泛亲近有仁爱的人、仁德的人，这样才有余力学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习文化知识之前，应该先尽孝道，也证明了孔子把孝放在很高的位置。
自《孝经》产生后，孝变成了礼教的核心。孝在经历了世俗化、工具化的过程，容易被现实、政治所利用。极端化会变成愚忠、愚孝。在《二十四孝图》中好多故事都表现了这一问题。孝被政治所利用，就需要移孝作忠。而这种家国一体的社会结构带来的现实困境，就是这种发自内心的生命情感变成了维持社会权威的工具，是孝的扭曲和异化。被现实、政治所利用的这种异化的、扭曲的孝是需要转化的，以前的那个时代已经过去了，我们要把基于生命情感的孝与礼教中的孝相区分，回归孝的本义。
孝的产生是自然而然的，符合社会的发展，符合国家的需要。孝道代代相传，上一代是为下一代做表率。在《太平御览》中记载的一个很有意义的实例：有个中年人很讨厌已经年迈的父亲，打算把老父亲抛弃到荒野。中年人的儿子叫原谷，他苦苦哀求父亲不要做不孝的事情。可是父亲不听他的，仍然用担架把老父亲抬出去丢了。原谷尾随其后把担架抬回家。父亲便问他：“为什么还要把这东西捡回来？”原谷就说：“等您老了，也用它把您抬出去。”父亲听了觉得很惭愧，便把老父亲又抬了回来。这个故事告诉我们，人都有老的那一天，都会生病甚至不能自理，老人其实和小孩一样是很需要人关爱的，上一代的人应该做出好的表率，不然就是引火自焚。
由于中国正处于社会转型阶段，人的价值观也发生很大的变化。家庭伦理道德已经大不如前，赤裸裸的金钱关系取代了往昔的亲密情感。老无所依、养而不敬等等已经成为普遍现象，我们更加呼唤亲情，呼唤往日家的温暖，也就使得孝的重建刻不容缓。孝如果能真正意义的重建，对于中国自身的发展，中国立足于世界的发展都是有举足轻重的意义。通过各种做法，比如从教育入手，在家庭、学校以及传播媒介的影响下，营造一种文化、社会氛围。去启发、唤醒人们内在的生命情感。确立中国人作为中国人最根本的精神和信仰。这个不变得孝的本身，就是我们将要努力去寻找的。
参考文献：
[1] 黄义英.论孝与治[J].孔子研究. 2013（03）
[2] 刘晓玲.中国古代孝论文献综述[J]. 湖北工程学院学报. 2013（01）
[3] 赵晓耕，卢楠.《唐律疏议》之不孝制度——“得意忘形”[J]. 广东社会科学. 2012（04）
【关键词】孝；内在；社会；情感
《说文解字》解释篆体孝字为：“善事父母者，从老省，从子，子承老也。”上为老，下为子，顺从父母、侍奉父母即为孝。《诗经·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”要报答父母的养育之恩，就如浩浩苍天，无穷无尽。《论语》中有很多关于孝的内容，子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 《大学》：“孝者，所以事君也。” 《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”也是说要顺从父母，侍奉父母，追孝于前人，继承先人之志。《孝经》中开宗明义章就说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”人的身体四肢、毛发皮肤都是父母赋予的，不敢损毁伤害，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树扬名于后世，从而使父母有显赫的荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始的，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。孝是儒家德目中最重要的范畴，居于核心的位置。儒家讲礼，礼讲天伦，而孝又与天伦有关。孝最初的侍奉父母，是以血缘关系为基础，从事亲开始推延到忠君和天地之孝。这种推延就是血缘到拟血缘的扩充。
地球从有生命，到人类的产生，也就有了社会。社会就是无数个家庭所组成，而维系这个家庭最重要的除了经济之外，就是伦理情感，这种情感是约定俗成的，是人们内心自发的，是社会所必需的。同一血缘关系中，要得到安定繁荣，就需要互相关心爱护，父母有责任抚养、教育、爱护子女。与此相应的，子女应该尊敬、照顾、赡养父母。下一辈对上一辈的这种情感便是孝，如果没有这份感情，子女孝敬父母就如饲养动物一样。帝制时代的中国社会小到每个家庭，大到统治者都是遵循着血缘宗法制。居于上层社会的统治者实行嫡长子继承制，也就注定了统治者必然会提倡孝道。孝，作为人们约定俗成的观念，是一种发自内心的自我约束，不是外在律令所强加的，是自己通过修身养性而达到的，自觉遵守的，类似于绝对命令、绝对律令。儒家思想中很重要的是讲推己及人的情，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒家所讲的义便是来源于情，它是礼背后的一种内心的情感和感受，礼背后的这种精神便是基于我们内心的真实的情感，自觉自我的内心约束。从寻情到重义到讲礼，才能有礼制社会，也就不难看出儒家把孝放在非常重要的位置。《论语·学而》篇中记载“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这就是说，子女在父母面前要孝，出门要尊敬兄长，言行谨慎而有诚信，广泛亲近有仁爱的人、仁德的人，这样才有余力学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习文化知识之前，应该先尽孝道，也证明了孔子把孝放在很高的位置。
自《孝经》产生后，孝变成了礼教的核心。孝在经历了世俗化、工具化的过程，容易被现实、政治所利用。极端化会变成愚忠、愚孝。在《二十四孝图》中好多故事都表现了这一问题。孝被政治所利用，就需要移孝作忠。而这种家国一体的社会结构带来的现实困境，就是这种发自内心的生命情感变成了维持社会权威的工具，是孝的扭曲和异化。被现实、政治所利用的这种异化的、扭曲的孝是需要转化的，以前的那个时代已经过去了，我们要把基于生命情感的孝与礼教中的孝相区分，回归孝的本义。
孝的产生是自然而然的，符合社会的发展，符合国家的需要。孝道代代相传，上一代是为下一代做表率。在《太平御览》中记载的一个很有意义的实例：有个中年人很讨厌已经年迈的父亲，打算把老父亲抛弃到荒野。中年人的儿子叫原谷，他苦苦哀求父亲不要做不孝的事情。可是父亲不听他的，仍然用担架把老父亲抬出去丢了。原谷尾随其后把担架抬回家。父亲便问他：“为什么还要把这东西捡回来？”原谷就说：“等您老了，也用它把您抬出去。”父亲听了觉得很惭愧，便把老父亲又抬了回来。这个故事告诉我们，人都有老的那一天，都会生病甚至不能自理，老人其实和小孩一样是很需要人关爱的，上一代的人应该做出好的表率，不然就是引火自焚。
由于中国正处于社会转型阶段，人的价值观也发生很大的变化。家庭伦理道德已经大不如前，赤裸裸的金钱关系取代了往昔的亲密情感。老无所依、养而不敬等等已经成为普遍现象，我们更加呼唤亲情，呼唤往日家的温暖，也就使得孝的重建刻不容缓。孝如果能真正意义的重建，对于中国自身的发展，中国立足于世界的发展都是有举足轻重的意义。通过各种做法，比如从教育入手，在家庭、学校以及传播媒介的影响下，营造一种文化、社会氛围。去启发、唤醒人们内在的生命情感。确立中国人作为中国人最根本的精神和信仰。这个不变得孝的本身，就是我们将要努力去寻找的。
参考文献：
[1] 黄义英.论孝与治[J].孔子研究. 2013（03）
[2] 刘晓玲.中国古代孝论文献综述[J]. 湖北工程学院学报. 2013（01）
[3] 赵晓耕，卢楠.《唐律疏议》之不孝制度——“得意忘形”[J]. 广东社会科学. 2012（04）