【摘 要】
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<正> A.语言文字问题,是中西方美学的共同话题。然而,对于语言文字与先于逻辑的生命世界的关系的讨论,应该说,却是中国美学的独得之秘。目前的问题是,很多人未曾注意到这独得之秘。在他们那里,津津乐道的,只是中国美学对语言文字的尖锐否定这一历史事实,这一“熟知非真知”的历史事实。我们的讨论,不妨也从这一历史事实开始。对于语言文字的尖锐否定,应该说,在老子和庄子那里,孕育着中国美学最早的警醒:“道可道,非常道”(《老子》)“道不可言,言而非也”,“世之所贵者书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者意也
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<正> A.语言文字问题,是中西方美学的共同话题。然而,对于语言文字与先于逻辑的生命世界的关系的讨论,应该说,却是中国美学的独得之秘。目前的问题是,很多人未曾注意到这独得之秘。在他们那里,津津乐道的,只是中国美学对语言文字的尖锐否定这一历史事实,这一“熟知非真知”的历史事实。我们的讨论,不妨也从这一历史事实开始。对于语言文字的尖锐否定,应该说,在老子和庄子那里,孕育着中国美学最早的警醒:“道可道,非常道”(《老子》)“道不可言,言而非也”,“世之所贵者书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者意也,意有所随。意之所随,不可以言传也,而世因贵言传书”,“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌。蹄者所以在兔,
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