【摘 要】
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启功先生遍临名帖,对新出土墨迹亦不放过,同样是临习与研判并重.如临楼兰残纸字即云:『楼兰出土晋人真迹,绝似《十七帖》.』赞叹其艺术之高,曰:『米老见之,又当据舷而呼矣.』
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启功先生遍临名帖,对新出土墨迹亦不放过,同样是临习与研判并重.如临楼兰残纸字即云:『楼兰出土晋人真迹,绝似《十七帖》.』赞叹其艺术之高,曰:『米老见之,又当据舷而呼矣.』甚至说:『索幼安不过如此.』这是赞其书艺;临《奉橘帖》云:『右军此帖,今传唐摹本,胜宋拓石刻多矣.』这是求其笔法清晰;临《鸭头丸帖》云:『此帖每三字为一段,殆为矮纸上书,共五行,摹成两长行耳.此帖成三行,其式更失.』这是考校原帖、刻本、临本对行款形式的改变;临《异趣帖》云:『草书佛家语,遂题为梁武帝,所谓牛必戴嵩也.』这是批评对无款书画的随意定名.先生在谈及此帖后归完颜景贤时,对『异趣』有进一步解释:『梁武帝《异趣帖》中有「永堕异趣」之语,因而得名,其语乃沉沦恶道之义.景氏得帖,遂以名其斋,亦见其不学也.(景氏指完颜景贤,即景朴孙)』这是在解释帖文的内容含义.
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