摘  要：肃慎族系信奉萨满教，“萨满”，一词源于满一通古斯语，意即“巫”的意思。萨满教作为一种原始宗教，它的起源及其社会心理基础至今仍是学术界研究的课题。萨满教的起源与石器时代的渔猎者生存方式具有密切的关系，或者说，它是北方各原始渔猎者社会精神的产物，并在其后的游牧民族当中得到进一步的完善发展，形成了北方诸民族较复杂的各种变体形式。新开流遗址出土的骨雕鹰首和陶塑人首，可能是目前考古见到的肃慎族系宗教信仰最早的实物。
　　关键词：肃慎宗教文化;陶塑人首;玉礼器撷英
　　一、骨雕鹰首和角雕鱼形
　　兽骨磨制，以锋利的石器在磨光的柱状兽骨表面上精雕细刻。大嘴勾喙，前端扁圆，嘴的上下和两侧刻有平行短线，圆睛，阔腮，颈部顺应骨材的曲度，极其自然地表现了鹰的长颈，使鹰首上扬。通长7.3厘米。
　　角雕鱼形：将鹿角纵劈一半，两侧磨光，前端斜收似鱼头形，后段上翘，将两侧削窄，末端稍宽，中有缺口，似鱼尾鳍，全形像一条在水中浮游的鱼。
　　骨雕鹰首和角雕游鱼作为艺术品的吉祥物。可能赋有原始宗教观念，与图腾崇拜有关。
　　骨雕鹰首，按当时的动物形象缩雕，比例匀称适度，眼和嘴十分逼真，整体表现出鱼鹰在引颈腾空，寻觅食物的生动形象，刀法之娴熟、洗练，风格之自然、隽永，使人很难相信这件堪称杰作的艺术品是出自原始匠人之手。
　　骨雕鹰首形似、神似，仅用鹰首体现作者对现实生活中某物的认识，使之超然于现实之上，蒙上一层神秘色彩，把它看成是原始图腾崇拜的某种标记可能更接近于创作者的本意。
　　鱼鹰体大如鸭，爪亦如之，腹白身褐色，光滑油亮，昂首顾盼，目光犀利。鱼鹰飞翔能力弱，但极善潜水，在水中能睁目视物，潜翔速度极快，而且转向自如，追捕能力很强。
　　肃慎先人用鱼鹰捕鱼的方法，不得而知，他们在长期的原始的捕捞活动中，面对鱼鹰极善潜水，快速捕捉鱼的技能自叹不如，由羡慕而敬畏，用兽骨磨制出鱼鹰的形象，作为偶像，企盼能捕到更多更大的鱼。渔猎的实践为肃慎先人提供了丰富的艺术创作题材，鱼形象的刻画说明人们通过实践，对心目中的捕捞对象已有了一定认识。由于石器时代的原始人社会发展类型的低级性质的限制和界定，他们以采集、捕捞、狩猎等占有经济的生产方式构成其基本的社会生活，动植物是原始人的社会生活直接依赖的对象，正如费尔巴哈所说：“动物是人必不可少的，必要东西;而人的生命和生存所依靠的东西，对于人来說就是神。”原始人只有不断地扩大食物来源和生活资料，才能维持生命和“种的繁衍”。而对浩瀚的湖水所提供的无尽鱼类，使当地渔业极为兴盛，于是把食物的增进和控制与鱼鹰的本能联系在一起，“多神崇拜”的观念就形成了。萨满教有鹰祭与鹰神母，新开流遗址的骨雕鹰首，准确、精妙、传神的物象是目前这一地区考古发现最早的一件偶像实物。
　　二、陶塑人首
　　夹砂灰陶，人面呈扁平状，方颐、高额下宽上圆顶，用阴线刻出双眉，两眉浓重，细眼长鼻，鼻翼和嘴亦用阴线刻出，五官端正。
　　该人首是在新开流遗址墓葬附近采集到的，考古发掘者认为陶塑人首与墓葬是同一时期的遗物。
　　2005年佳木斯市文物管理站征集到一件砂岩人首，琢制，酷似人头骷髅，唯脖颈处为半圆捉环，石人首像似常被倒提。陶（石）人首，可能是“馘首”或称之为“猎头”陋习遗风。随着人类文化的不断进步，在人类历史上曾存在过的一些残规陋俗逐渐被人们摈弃而消失了，如“馘首”习俗，在现代人看来是一件极其野蛮和残酷的行为，令人难以理解。但在民族学领域，史前时代的原始民族却存在“馘首”习俗这一社会现象，如辽东半岛新石器时代后洼遗址已出土的陶塑人头像，而且我们还能从古文献记载中找到它的若干残迹。尤其是由于地域的不同和经济文化发展进程的差异，陋习在个别民族中，直到清代才改变或摈弃。
　　新开流遗址的陶塑人首，五官端正、细眼、高额、长鼻，形态酷似萨满教的神，而且是在墓地出现，应当与墓葬有关。是原始人们敬畏和崇拜的偶像。
　　佳木斯文物管理站征集的砂岩人首，确切地说是一件依人头骷髅而琢制的石质品，形态森然可怖，颈下部的半圆环，系绳，可将人首悬挂于某处，用手提环便于携带，把它放在身边和放在一定地方，起避邪和护身作用。这些特点使人自然联想到目前依然存在的原始生态文化——萨满教。
　　三、玉礼器撷英
　　1991年黑龙江省饶河县小南山新石器时代墓葬出土玉器67件，器形有玉环、玉玦、玉珠、玉斧、玉矛、玉匕、玉簪等。玉器的数量，几乎相当于新中国以来黑龙江各地出土史前玉器之总和。
　　礼器：指那些用来辨等级、明身份，或进行礼聘、祭祀活动的玉制品，是中国玉文化最鲜明的特色之一。对古代社会政治制度，礼仪风俗，用玉风尚的研究具有重要意义。成书于战国末期的《周礼》已把璧、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作为“六器”、“六瑞”。“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”用玉器作为沟通人与神的中介。另外，玉器也可以作为人与人交往的媒介，赋予玉以仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德，或五德、六德、九德;用玉表示财富、权威、等级，甚至崇信“玉入孔窍，可防尸不朽”等。
　　饶河小南山玉器具有地域性，是在当地琢制，从半成品石料的加工技术看，它为研究金属出现以前切割石器的“绳切法”提供了实物资料。从器物特征看，该墓的一些文化特点与依兰倭肯哈达洞穴遗址的特点相近。如二者出土的玉环，均呈圆形，对钻孔，肉上无穿孔，横剖面呈菱形等，饶河小南山的玉环，与辽宁牛梁河积石冢出土的玉环制品相近。说明了他们之间的联系和影响，但饶河小南山的玉器个性大于共性，具有鲜明的地方风格。