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“有桥没有水，有碑没有趺，有钟没有鼓，有庙没有佛。”老北京流传的这首民谣，说的就是北京的历代帝王庙。奇怪的是，如此响当当的名头，在全国却不是很知名的地方。在历史上，明清两代皇家只有三大庙拥有至高地位，一是当朝皇帝的家庙，即故宫东侧的太庙；二是国子监孔庙；而另一个，就是现白塔寺站的历代帝王庙，明清三百年间，历代皇帝在此举行过祭祀大典六百六十二次，可见其受重视的程度。
北京有座历代帝王庙，是明太祖朱元璋建的。既然是“历代帝王庙”，供奉的当然是历朝历代的皇帝了。
北京民谣说它“有桥没有水，有碑没有趺，有钟没有鼓，有庙没有佛”，正道出了它的历史和特别之处：庙前曾建三座旱石桥，即“有桥没有水”；庙门东西两侧各立着一通清代石质下马碑，东侧为“满、汉、蒙古”三种文字、西侧为“回、藏、托忒”三种文字刻着“官员人等至此下马”，两碑都无龟趺，故称“有碑没有趺”；据说祭祀时鸣钟不敲鼓，因此产生“有钟没有鼓”之说；而这帝王庙供奉的历代皇帝，没有佛也没有道，自然“有庙没有佛”了。
朱元璋为何要建帝王庙？
唐代天宝年间长安曾建有一座三皇五帝庙，这是历史上第一个在京城建立的帝王庙。明太祖朱元璋登基后，开始把三皇五帝和汉、唐、宋等朝代的开国君主集中一起来祭祀，洪武六年在金陵（今南京）钦天山之阳修建历代帝王庙，后来又在自己老家安徽凤阳按照同样的规格建立起历代帝王庙。
朱元璋为何要修建这么一座庙呢？很显然，作为开国之君的朱元璋，把前朝的开国帝王放在一起自然能显示出“一脉相承”的感觉，何况开国之君都是“奉天之命，应运而生”，他自然也是正统的天子。
历代帝王庙的主殿景德崇圣殿，面阔九间、经深五间，寓意“九五之尊”的荣耀。殿内所有的帝王都是塑衣冕坐像，唯有正中的伏羲、炎帝塑像未着衣服，因为考虑到当时还不能编织衣服。
朱元璋挑选入祀帝王庙的帝王们也很有意思。一开始享祀的帝王有：三皇、五帝、夏禹、商汤、周文王、周武王、汉高祖、汉光武帝、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖。可后来，朱元璋又把周文王和唐高祖给撤掉了，原因是“周文王终服事殷，（唐）高祖本太宗之力而得天下”，不够标准。
有趣的是，元世祖却留在了庙里。《帝京景物略》记载，据说朱元璋亲往庙里祭祀时，见元世祖像如有泪痕，毫不避讳自己“本元之农民”的朱元璋于是劝道：“尔失天下，失尔漠北所本无，我取天下，取我中原所本有。复何憾？”之后元世祖就不哭了。后来，朱元璋大概觉得明君应有贤臣侍奉才算完美，洪武二十一年增添了风伯、力牧、皋陶……伯颜等三十七位功臣在东西两庑从祀。至此，历代帝王和功臣享祀成为制度固定下来。
元世祖忽必烈最后还是被明朝皇帝逐出了帝王庙。嘉靖皇帝顶不住巨大压力，同意把元世祖忽必烈及伯颜等五人的神位撤销了，原因是文人们都在乎名份，异族征服者享受国家祭祀，无论从道德还是情感上都接受不了。
明朝迁都北京一百年后，由官员廖道南提议，在北京阜成门内大街原保安寺旧址上建起了气势恢宏、规模巨大的新历代帝王庙，嘉靖皇帝亲临祭祀大典，从此南京帝王庙祭祀终止，庙宇也逐渐荒废，安徽凤阳的也没能保存下来。
清朝的“中华正统”梦
清室入关后定鼎北京，历代帝王庙也被继承下来。顺治皇帝开国第二年就立即颁布谕旨，不仅恢复了元世祖忽必烈和功臣伯颜等享祀，还增加了辽太祖和功臣耶律赫鲁、金太祖、金世宗和功臣宗翰、宗望，最后特别提到：明太祖朱元璋及其功臣徐达、刘基也要一并增祀。一方面固然是因为满、蒙向来一家亲；另一方面也是因为新兴的满族政权更务实，也在寻找和巩固自己作为正统皇权的依据，纠正不让少数民族帝王入祀的偏颇。
康熙临终前也颁布了一道谕旨，他说，我在历代帝王庙看到每个朝代享祀的帝王不过一两位，或祭祀父亲而无儿子，或只祭祀名臣而无其君，这都是儒生们妄议的后果。作为臣子怎么能轻率地议论和定夺入祀的君主呢？凡在位的君主（除无道被弑、亡国之主）都应入庙从祀。雍正继位后，历代帝王庙增加了很多守业明君，享祀的帝王也从二十一位增加到一百六十四位。有趣的是，明朝亡国之君崇祯帝也在其中，原因是康熙认为，明朝灭亡责任在万历、泰昌、天启三朝，不祀崇祯帝而祀前三位君主是无法令人信服的。
到了乾隆，他开始提出“中华统绪，不绝如线”的观点，要“大公至正”，不能带有民族偏见、地区偏见和高低之分，祭祀应形成完整的系列，“上自羲轩，下至胜国”不能有缺和中断，历朝历代的帝王都要入祀，开国守业、南方北方、偏安之国、分裂时期地方朝廷的帝王都要同等对待。乾隆四十九年，乾隆又调整了入祀的帝王功臣，最终形成今天一脉相承的帝王祭祀体系：帝王188人，功臣79人。乾隆认为，无论这些帝王是否真正有所作为，出自哪个民族，兴起何处，可以仿效还是引以为戒，待百年之后应该由祭祀的人们思考、品评和警戒。
清朝灭亡后随着封建帝制的结束，历代帝王庙也就失去了它的历史使命。清华大学何兆武教授说道：“帝王专制时代已一去不复返了……法国巴黎有一座先贤祠，入祀的都是法国历史上对法国文化作出了杰出贡献的名人，但是没听说过有帝王庙。中国有帝王庙却没有这么一座先贤祠，也许表明了中国古代悠久的文化传统乃是政治挂帅或权利崇拜吧。”无论如何，历代帝王庙成为中华一统、多民族国家一脉相承至今的历史见证，令中华子孙后代无论身处哪个角落都对中国人的身份得以认同，也自有其文化价值和意义，留给后人细细品味和思考。
北京有座历代帝王庙，是明太祖朱元璋建的。既然是“历代帝王庙”，供奉的当然是历朝历代的皇帝了。
北京民谣说它“有桥没有水，有碑没有趺，有钟没有鼓，有庙没有佛”，正道出了它的历史和特别之处：庙前曾建三座旱石桥，即“有桥没有水”；庙门东西两侧各立着一通清代石质下马碑，东侧为“满、汉、蒙古”三种文字、西侧为“回、藏、托忒”三种文字刻着“官员人等至此下马”，两碑都无龟趺，故称“有碑没有趺”；据说祭祀时鸣钟不敲鼓，因此产生“有钟没有鼓”之说；而这帝王庙供奉的历代皇帝，没有佛也没有道，自然“有庙没有佛”了。
朱元璋为何要建帝王庙？
唐代天宝年间长安曾建有一座三皇五帝庙，这是历史上第一个在京城建立的帝王庙。明太祖朱元璋登基后，开始把三皇五帝和汉、唐、宋等朝代的开国君主集中一起来祭祀，洪武六年在金陵（今南京）钦天山之阳修建历代帝王庙，后来又在自己老家安徽凤阳按照同样的规格建立起历代帝王庙。
朱元璋为何要修建这么一座庙呢？很显然，作为开国之君的朱元璋，把前朝的开国帝王放在一起自然能显示出“一脉相承”的感觉，何况开国之君都是“奉天之命，应运而生”，他自然也是正统的天子。
历代帝王庙的主殿景德崇圣殿，面阔九间、经深五间，寓意“九五之尊”的荣耀。殿内所有的帝王都是塑衣冕坐像，唯有正中的伏羲、炎帝塑像未着衣服，因为考虑到当时还不能编织衣服。
朱元璋挑选入祀帝王庙的帝王们也很有意思。一开始享祀的帝王有：三皇、五帝、夏禹、商汤、周文王、周武王、汉高祖、汉光武帝、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖。可后来，朱元璋又把周文王和唐高祖给撤掉了，原因是“周文王终服事殷，（唐）高祖本太宗之力而得天下”，不够标准。
有趣的是，元世祖却留在了庙里。《帝京景物略》记载，据说朱元璋亲往庙里祭祀时，见元世祖像如有泪痕，毫不避讳自己“本元之农民”的朱元璋于是劝道：“尔失天下，失尔漠北所本无，我取天下，取我中原所本有。复何憾？”之后元世祖就不哭了。后来，朱元璋大概觉得明君应有贤臣侍奉才算完美，洪武二十一年增添了风伯、力牧、皋陶……伯颜等三十七位功臣在东西两庑从祀。至此，历代帝王和功臣享祀成为制度固定下来。
元世祖忽必烈最后还是被明朝皇帝逐出了帝王庙。嘉靖皇帝顶不住巨大压力，同意把元世祖忽必烈及伯颜等五人的神位撤销了，原因是文人们都在乎名份，异族征服者享受国家祭祀，无论从道德还是情感上都接受不了。
明朝迁都北京一百年后，由官员廖道南提议，在北京阜成门内大街原保安寺旧址上建起了气势恢宏、规模巨大的新历代帝王庙，嘉靖皇帝亲临祭祀大典，从此南京帝王庙祭祀终止，庙宇也逐渐荒废，安徽凤阳的也没能保存下来。
清朝的“中华正统”梦
清室入关后定鼎北京，历代帝王庙也被继承下来。顺治皇帝开国第二年就立即颁布谕旨，不仅恢复了元世祖忽必烈和功臣伯颜等享祀，还增加了辽太祖和功臣耶律赫鲁、金太祖、金世宗和功臣宗翰、宗望，最后特别提到：明太祖朱元璋及其功臣徐达、刘基也要一并增祀。一方面固然是因为满、蒙向来一家亲；另一方面也是因为新兴的满族政权更务实，也在寻找和巩固自己作为正统皇权的依据，纠正不让少数民族帝王入祀的偏颇。
康熙临终前也颁布了一道谕旨，他说，我在历代帝王庙看到每个朝代享祀的帝王不过一两位，或祭祀父亲而无儿子，或只祭祀名臣而无其君，这都是儒生们妄议的后果。作为臣子怎么能轻率地议论和定夺入祀的君主呢？凡在位的君主（除无道被弑、亡国之主）都应入庙从祀。雍正继位后，历代帝王庙增加了很多守业明君，享祀的帝王也从二十一位增加到一百六十四位。有趣的是，明朝亡国之君崇祯帝也在其中，原因是康熙认为，明朝灭亡责任在万历、泰昌、天启三朝，不祀崇祯帝而祀前三位君主是无法令人信服的。
到了乾隆，他开始提出“中华统绪，不绝如线”的观点，要“大公至正”，不能带有民族偏见、地区偏见和高低之分，祭祀应形成完整的系列，“上自羲轩，下至胜国”不能有缺和中断，历朝历代的帝王都要入祀，开国守业、南方北方、偏安之国、分裂时期地方朝廷的帝王都要同等对待。乾隆四十九年，乾隆又调整了入祀的帝王功臣，最终形成今天一脉相承的帝王祭祀体系：帝王188人，功臣79人。乾隆认为，无论这些帝王是否真正有所作为，出自哪个民族，兴起何处，可以仿效还是引以为戒，待百年之后应该由祭祀的人们思考、品评和警戒。
清朝灭亡后随着封建帝制的结束，历代帝王庙也就失去了它的历史使命。清华大学何兆武教授说道：“帝王专制时代已一去不复返了……法国巴黎有一座先贤祠，入祀的都是法国历史上对法国文化作出了杰出贡献的名人，但是没听说过有帝王庙。中国有帝王庙却没有这么一座先贤祠，也许表明了中国古代悠久的文化传统乃是政治挂帅或权利崇拜吧。”无论如何，历代帝王庙成为中华一统、多民族国家一脉相承至今的历史见证，令中华子孙后代无论身处哪个角落都对中国人的身份得以认同，也自有其文化价值和意义，留给后人细细品味和思考。