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【摘要】 在荀子的“孝”思想体系中，其中最核心的思想为“父子关系”。荀子以“人性本恶”建构其思想的理论基础，荀子的“孝”思想不同于传统儒家，荀子认为“孝”是有准则的，他恪守孝的底线，荀子的“孝”思想现如今仍然符合当代社会，为后世面对孝的难题提供了合理性解决思路。
【关键词】 荀子;孝;父子关系;人性本恶
【中图分类号】B823 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）23-0059-02
一、荀子的“孝”思想产生的背景
不同于孔孟所处的历史时期，荀子作为先秦最后一位伟大的儒学大家，他站在了时代思想激荡的中心，这一时期，各种社会阶层开始逐渐突显出来，仅依靠理想化的理论已经不足以支撑各阶层发展的需求，先前的儒家思想和现实情况产生了强烈的冲突，在这个背景下，荀子直面现实，将儒家不合时宜的理论进行修改和删除。
二、荀子的“孝”思想产生的理论基础
区别于之前的孔孟对于“孝”思想的角度来自血缘亲疏，荀子将角度转变到人性论上。
荀子说：“性者，天之就也。”（《荀子 · 正名》）荀子认为本性是人生来就具有的，对于人而言，无论是饥饿、寒冷、劳累、追逐利益都是人的本能。“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子 · 荣辱》）因此如果顺从人的本性，面对饥寒，穷困的环境下，子女首选的不是孝道而是满足自己的生存需求，在这个基础上，荀子认为“父子关系”本身就是违背人的本性，需要外在的强制。
在《孟子 · 尽心上》中，孟子说：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”孟子认为人生来就是拥有良知的，就像水是会自然顺着高处像低流一样的，哪怕小孩子年幼无知，但是随着年纪的增长，也会孝敬身边的亲人，孝顺父母是顺其本心的，“父子关系”是顺从人的本性的。
荀子并不赞同孟子的“人性本善”，相反荀子认为“人性本恶”。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子· 性恶》）他认为人的本性是恶的，生来就喜欢利益，顺从本性只会导致欲望争夺，使良好的美德丧失最终产生社会的暴乱“然则从人之性，顺人之情，必出与争夺，合于犯分乱理而归于暴 。”（《荀子 · 性恶》）正是因为“人性本恶”的理论基础，所以荀子认为“父子关系”需要一种外在强制的约束“礼”的构建，来引导人们转变自己的行为，引导人们改变恶的本性。“人性本恶”为后续荀子的“孝”思想的准则提供了理论支撑。
三、荀子的“孝”思想的准则
（一）重视是非标准
不同于之前的儒学思想家在面对“父子关系”时都将其作为优先考虑的对象，并将其放在了优位，荀子反而将“父子关系”进行了降格，他将是非标准放在了父子关系前。这种位置颠倒实际是荀子根据现实背景所做出的一个转折性的调整。
在《孟子 · 尽心上》中，孟子在面對瞽瞍杀人这个假设中认为子女应当坚持孝道原则，勇于为了“父子关系”放弃政治职责，这里就反映出孔孟对待“父子关系”的态度，他们认为“父子关系”应当高于一切，从根本上保护“父子关系”不受到任何冲突的伤害。他们在人情和事理中选择了人情。
而荀子则恰恰相反，他因为“人性本恶” 的理论在这种冲突中选择事理。荀子说：“从道不从君，从义不从父。”（《荀子 · 子道》）荀子认为面对“父子关系”时，如果听从父母的命令会招致危险、耻辱、禽兽这几种情况时，那么儿子就应该选择顺从道义，荀子认为子女对待父母时应该拥有理智的分辨能力，只有这样才能做到真正的孝顺。不同于孔孟，荀子认为儿子应该面对父母的过错时勇于提出来“父有争子，不行无礼。”（《荀子 · 子道》）荀子的“父子关系”思想注重是非标准，荀子认为顺从道义才是最大的道德。
（二） 重视外在约束
荀子的“父子关系”思想极其重视“礼”的作用，他进一步发展了“礼”的含义，将“礼”从最开始的单独只为人性论提供依据扩展到外在约束功能。
荀子说：“夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖与情也;然而孝子之道，礼义之文理也。”（《荀子 · 性恶》）荀子认为因为“人性本恶”所以仅依靠道德约束是无法真正引导人向善，完全顺从本性很难真正实现兄友弟恭，孝顺父母的局面产生，因为这种美好是违背人的本性的，因此需要一个强制的外在约束来引导人们善良的行为。“直木不待檃栝而直者，其性直也;枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。”（《荀子 · 性恶》）在荀子看来正如弯木需要一定的矫正工具来使其变成直木，人更需要通过后天的教化，通过外在的约束来改变恶的本性，他同样认为圣人和众人本性都是恶，唯一的区别就是圣人进行了礼义的教化。
荀子同样类比了良剑需要经历磨砺、良马需要一定外在制约，再一次表明他认为在“父子关系”中想彻底摆脱人的本性所带来的消极影响，实现良好的人际关系需要以“礼”为评价标准“规矩诚设矣，则不可欺以方圆;君子审于礼。则不可欺以诈伪。”（《荀子 · 礼论》）
荀子的“父子关系”思想极其重视“礼”还有一个原因是荀子认为最完善的礼是可以让人的感情得到抒发“故至备，情文俱尽（《荀子 · 礼论》）”，荀子同样赞同孔子的服丧三年，认为三年是最隆重的礼，荀子认为在“父子关系”中子女对父母的亲情是不会随着时间而淡忘，父母去世后子女也应该表达自身的悲痛，而不应像愚蠢无知的人一样，将父母之恩漠然，过着放纵混乱的生活。这里就表明荀子的“父子关系”思想是仍旧希望以“礼”来维持孝道在家庭伦理中的地位。
荀子希望可以通过外在约束，礼的教化，克服人的“饥而欲饱”“寒而欲暖”的本性，使人不忘父母的厚恩。 （三） 重视爱有亲疏
荀子在面对“父子关系”上并不赞同墨家提倡兼爱的思想，墨家认为只有当人与人进行无差别的爱时，才可以真正避免人被利益操控，做出亏人自利的事情，也只有当人与人之间相爱，儿子才不会为个人私利损害父亲，这种情况下才可以避免不孝。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。”（《墨子 · 兼爱上》）
而荀子在一定程度继承了先前儒家的基本立场：爱有亲疏，荀子坚信“父子关系”是有血缘亲疏的，血缘仍旧是不可改变的维系家庭的纽带，爱己之父必然会超过爱他人之父。荀子认为分亲疏是先王就具备的大道“故尚贤是能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。”（《荀子· 君子》）荀子认为只有亲疏有别才可以维持社会的安定，才能使事务安排不违背伦理“圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。”（《荀子 · 君道》）
荀子同样反对墨家提出的“薄葬短丧”，荀子认为“厚葬久丧”的三年之丧是完全符合情理的，是爱有亲疏的一个重要的表现，是无法更改的做法“故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。”（《荀子 · 礼论》）正因为爱有亲疏的区分，对亲人的感情越深厚，就越需要隆重的丧礼来表达自己的哀痛和思念，连鸟兽都对自己的双亲逝去哀痛，人更应如此。
四、荀子的“孝”思想的当代价值
如今孝的思想正面对经济信息化的冲击，物质追求和精神追求的不平衡使孝思想在社会上日趋淡薄，比如孝的观念冷漠，子女将父母的付出当成理所当然，将父母当成自己生活的包袱等一系列现象造成了恶劣的社会影响，这些现象远远与儒家的孝道思想背离，如何重新培养孝道思想可以在荀子的“孝”思想中找到合理的新思路。
（一）重视学校教育
荀子的“孝”思想极其重视教育的重要性，《荀子》一书中第一篇就是强调后天学习的重要性。荀子始终认为一个人的习俗习惯与他所出生的地区无直接关系，但是与后面如何培养至关重要，荀子坚信只有学习才可以完善自身内心，将内化的知识变成外化的行为“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动。”（《荀子 · 劝学》）
面對当今孝观念的思想淡薄这个困境，需要对青少牛进行良好的道德教育，广大青少年是培养孝思想的主力军，因此身为祖国的花园的学校就需要承担更多责任，重视学校教育，合理搭建教育者和受教育者之间的联系网，安排合理有趣的孝文化活动，为学生培养一个良好的孝到氛围。学校更应该积极鼓励学生将内心的感受、对父母的感恩以行动外化表现出来。
（二）重视法律制度保障
荀子的“孝”思想十分重视后期礼义的教化，荀子说：“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子 · 性恶》）可见荀子认为子女的孝顺不会是自发发生的，孝顺行为必然是建立在违背人性的基础上，所以需要外在的“礼”的介入。荀子认为只有通晓礼义，父子关系才能做到融洽，双方彼此尊重“请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。”（《荀子 · 君道》）
当今重新构建孝道新时代思想，必须有法律制度保障，用法律法规的外在对人的行为进行完备的约束，制度的完善可以保障孝道的思想践行落到实处，通过进一步约束人们进行孝心的方式，深化对孝观念的理解。重视法律制度保障是孝继续传承的坚实屏障。
五、结语
荀子的“孝”思想在当时所处的时代并没有得到充分重视，但他的“孝”思想所蕴含的智慧和价值在历史长河的发展中熠熠生辉。荀子坚持将外在约束引入孝道，改变了以前儒家对待“孝”的认知，荀子是第一个提出在父子关系上重视是非标准的，荀子在“理”和“情”关系上，提出重理轻情，荀子的“孝”思想对当今构建新时代的孝仍具有参考的价值意义，帮助我们赋予“孝”新的时代价值，符合当代社会的需要。
参考文献：
[1]高春海.荀子人机关系思想研究[M].广州：世界图书出版公司，2015.
[2]方勇.荀子注释[M].北京：中华书局，2015.
【关键词】 荀子;孝;父子关系;人性本恶
【中图分类号】B823 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）23-0059-02
一、荀子的“孝”思想产生的背景
不同于孔孟所处的历史时期，荀子作为先秦最后一位伟大的儒学大家，他站在了时代思想激荡的中心，这一时期，各种社会阶层开始逐渐突显出来，仅依靠理想化的理论已经不足以支撑各阶层发展的需求，先前的儒家思想和现实情况产生了强烈的冲突，在这个背景下，荀子直面现实，将儒家不合时宜的理论进行修改和删除。
二、荀子的“孝”思想产生的理论基础
区别于之前的孔孟对于“孝”思想的角度来自血缘亲疏，荀子将角度转变到人性论上。
荀子说：“性者，天之就也。”（《荀子 · 正名》）荀子认为本性是人生来就具有的，对于人而言，无论是饥饿、寒冷、劳累、追逐利益都是人的本能。“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子 · 荣辱》）因此如果顺从人的本性，面对饥寒，穷困的环境下，子女首选的不是孝道而是满足自己的生存需求，在这个基础上，荀子认为“父子关系”本身就是违背人的本性，需要外在的强制。
在《孟子 · 尽心上》中，孟子说：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”孟子认为人生来就是拥有良知的，就像水是会自然顺着高处像低流一样的，哪怕小孩子年幼无知，但是随着年纪的增长，也会孝敬身边的亲人，孝顺父母是顺其本心的，“父子关系”是顺从人的本性的。
荀子并不赞同孟子的“人性本善”，相反荀子认为“人性本恶”。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子· 性恶》）他认为人的本性是恶的，生来就喜欢利益，顺从本性只会导致欲望争夺，使良好的美德丧失最终产生社会的暴乱“然则从人之性，顺人之情，必出与争夺，合于犯分乱理而归于暴 。”（《荀子 · 性恶》）正是因为“人性本恶”的理论基础，所以荀子认为“父子关系”需要一种外在强制的约束“礼”的构建，来引导人们转变自己的行为，引导人们改变恶的本性。“人性本恶”为后续荀子的“孝”思想的准则提供了理论支撑。
三、荀子的“孝”思想的准则
（一）重视是非标准
不同于之前的儒学思想家在面对“父子关系”时都将其作为优先考虑的对象，并将其放在了优位，荀子反而将“父子关系”进行了降格，他将是非标准放在了父子关系前。这种位置颠倒实际是荀子根据现实背景所做出的一个转折性的调整。
在《孟子 · 尽心上》中，孟子在面對瞽瞍杀人这个假设中认为子女应当坚持孝道原则，勇于为了“父子关系”放弃政治职责，这里就反映出孔孟对待“父子关系”的态度，他们认为“父子关系”应当高于一切，从根本上保护“父子关系”不受到任何冲突的伤害。他们在人情和事理中选择了人情。
而荀子则恰恰相反，他因为“人性本恶” 的理论在这种冲突中选择事理。荀子说：“从道不从君，从义不从父。”（《荀子 · 子道》）荀子认为面对“父子关系”时，如果听从父母的命令会招致危险、耻辱、禽兽这几种情况时，那么儿子就应该选择顺从道义，荀子认为子女对待父母时应该拥有理智的分辨能力，只有这样才能做到真正的孝顺。不同于孔孟，荀子认为儿子应该面对父母的过错时勇于提出来“父有争子，不行无礼。”（《荀子 · 子道》）荀子的“父子关系”思想注重是非标准，荀子认为顺从道义才是最大的道德。
（二） 重视外在约束
荀子的“父子关系”思想极其重视“礼”的作用，他进一步发展了“礼”的含义，将“礼”从最开始的单独只为人性论提供依据扩展到外在约束功能。
荀子说：“夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖与情也;然而孝子之道，礼义之文理也。”（《荀子 · 性恶》）荀子认为因为“人性本恶”所以仅依靠道德约束是无法真正引导人向善，完全顺从本性很难真正实现兄友弟恭，孝顺父母的局面产生，因为这种美好是违背人的本性的，因此需要一个强制的外在约束来引导人们善良的行为。“直木不待檃栝而直者，其性直也;枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。”（《荀子 · 性恶》）在荀子看来正如弯木需要一定的矫正工具来使其变成直木，人更需要通过后天的教化，通过外在的约束来改变恶的本性，他同样认为圣人和众人本性都是恶，唯一的区别就是圣人进行了礼义的教化。
荀子同样类比了良剑需要经历磨砺、良马需要一定外在制约，再一次表明他认为在“父子关系”中想彻底摆脱人的本性所带来的消极影响，实现良好的人际关系需要以“礼”为评价标准“规矩诚设矣，则不可欺以方圆;君子审于礼。则不可欺以诈伪。”（《荀子 · 礼论》）
荀子的“父子关系”思想极其重视“礼”还有一个原因是荀子认为最完善的礼是可以让人的感情得到抒发“故至备，情文俱尽（《荀子 · 礼论》）”，荀子同样赞同孔子的服丧三年，认为三年是最隆重的礼，荀子认为在“父子关系”中子女对父母的亲情是不会随着时间而淡忘，父母去世后子女也应该表达自身的悲痛，而不应像愚蠢无知的人一样，将父母之恩漠然，过着放纵混乱的生活。这里就表明荀子的“父子关系”思想是仍旧希望以“礼”来维持孝道在家庭伦理中的地位。
荀子希望可以通过外在约束，礼的教化，克服人的“饥而欲饱”“寒而欲暖”的本性，使人不忘父母的厚恩。 （三） 重视爱有亲疏
荀子在面对“父子关系”上并不赞同墨家提倡兼爱的思想，墨家认为只有当人与人进行无差别的爱时，才可以真正避免人被利益操控，做出亏人自利的事情，也只有当人与人之间相爱，儿子才不会为个人私利损害父亲，这种情况下才可以避免不孝。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。”（《墨子 · 兼爱上》）
而荀子在一定程度继承了先前儒家的基本立场：爱有亲疏，荀子坚信“父子关系”是有血缘亲疏的，血缘仍旧是不可改变的维系家庭的纽带，爱己之父必然会超过爱他人之父。荀子认为分亲疏是先王就具备的大道“故尚贤是能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。”（《荀子· 君子》）荀子认为只有亲疏有别才可以维持社会的安定，才能使事务安排不违背伦理“圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。”（《荀子 · 君道》）
荀子同样反对墨家提出的“薄葬短丧”，荀子认为“厚葬久丧”的三年之丧是完全符合情理的，是爱有亲疏的一个重要的表现，是无法更改的做法“故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。”（《荀子 · 礼论》）正因为爱有亲疏的区分，对亲人的感情越深厚，就越需要隆重的丧礼来表达自己的哀痛和思念，连鸟兽都对自己的双亲逝去哀痛，人更应如此。
四、荀子的“孝”思想的当代价值
如今孝的思想正面对经济信息化的冲击，物质追求和精神追求的不平衡使孝思想在社会上日趋淡薄，比如孝的观念冷漠，子女将父母的付出当成理所当然，将父母当成自己生活的包袱等一系列现象造成了恶劣的社会影响，这些现象远远与儒家的孝道思想背离，如何重新培养孝道思想可以在荀子的“孝”思想中找到合理的新思路。
（一）重视学校教育
荀子的“孝”思想极其重视教育的重要性，《荀子》一书中第一篇就是强调后天学习的重要性。荀子始终认为一个人的习俗习惯与他所出生的地区无直接关系，但是与后面如何培养至关重要，荀子坚信只有学习才可以完善自身内心，将内化的知识变成外化的行为“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动。”（《荀子 · 劝学》）
面對当今孝观念的思想淡薄这个困境，需要对青少牛进行良好的道德教育，广大青少年是培养孝思想的主力军，因此身为祖国的花园的学校就需要承担更多责任，重视学校教育，合理搭建教育者和受教育者之间的联系网，安排合理有趣的孝文化活动，为学生培养一个良好的孝到氛围。学校更应该积极鼓励学生将内心的感受、对父母的感恩以行动外化表现出来。
（二）重视法律制度保障
荀子的“孝”思想十分重视后期礼义的教化，荀子说：“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子 · 性恶》）可见荀子认为子女的孝顺不会是自发发生的，孝顺行为必然是建立在违背人性的基础上，所以需要外在的“礼”的介入。荀子认为只有通晓礼义，父子关系才能做到融洽，双方彼此尊重“请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。”（《荀子 · 君道》）
当今重新构建孝道新时代思想，必须有法律制度保障，用法律法规的外在对人的行为进行完备的约束，制度的完善可以保障孝道的思想践行落到实处，通过进一步约束人们进行孝心的方式，深化对孝观念的理解。重视法律制度保障是孝继续传承的坚实屏障。
五、结语
荀子的“孝”思想在当时所处的时代并没有得到充分重视，但他的“孝”思想所蕴含的智慧和价值在历史长河的发展中熠熠生辉。荀子坚持将外在约束引入孝道，改变了以前儒家对待“孝”的认知，荀子是第一个提出在父子关系上重视是非标准的，荀子在“理”和“情”关系上，提出重理轻情，荀子的“孝”思想对当今构建新时代的孝仍具有参考的价值意义，帮助我们赋予“孝”新的时代价值，符合当代社会的需要。
参考文献：
[1]高春海.荀子人机关系思想研究[M].广州：世界图书出版公司，2015.
[2]方勇.荀子注释[M].北京：中华书局，2015.