论文部分内容阅读
公元前 776年，雅典人忙着开第一届奥林匹克运动会，中国的国王却在为一个叫褒姒的女人神魂颠倒，他的王国将会因此倾覆，也就是我们历史上称之为西周的时代快要结束了。希腊人第二届奥运会刚一开完，西周也就结束了，那一年是公元前771年，中国历史翻开新的一页，叫东周。
一些学者认为，迈锡尼文明灭亡很大的一个可能是，特洛伊十年之战，耗尽了迈锡尼国力，既使特洛伊倾城，也导致了迈锡尼文明最终崩溃。而这场战争却是为了一个绝色美女海伦。争夺美女的战争导致了一个时代的终结，而一个新的历史时代因此开启。
海伦时代终结，也就是迈锡尼文明结束时，新的希腊文明之光开始普照，也就是文艺复兴时代要复兴的文明，也就是奥林匹克文明，也就是亚里斯多德与柏拉图智慧哲学的文明。
而褒姒时代一结束，中国社会由西周进入东周春秋时代，也就是老子时代，也就是孔子、墨子、鬼谷子、韩非子所在的时代，就是中国古代思想史上思想最活跃的百家争鸣的自由思想时代。
海伦与褒姒，在几乎同一个历史时期，发挥着几乎一样重大的历史作用，都是倾国倾城级的绝色美女，都有数万数十万生命因她们的美丽而醉卧沙场马革裹尸，战争结束时，她们的历史地位与评价却有着天壤之别。
当希腊英雄夺回美丽的海伦时，本来责难战争的长老们惊叹道：就是再为这样美丽的女人战争十年，也是值得的。
而中国历史从此将女性视为政治的祸水，似乎中国政治灾难都是女人引发的灾祸，而男人与政治却是受害者。
一位妓女犯了渎神罪，当法庭要宣判她的刑罚时，她的律师突然将妓女的衣袍扯下，露出她无比鲜妍的胴体，让法官惊叹造物主的神奇，正是她的美，征服了法官，宣判她无罪。这个希腊传说典故不是鼓励人们渎神，而是说明希腊人对美的崇拜，超出了对神的敬畏。
正因为此，才有长老们超然地对海伦进行赞美，赞美之声穿越时空三千年，还一样响彻耳际，让天下男人们眩晕不已。
在希腊的无数人体雕塑上、在希腊的奥林匹克参赛者的形体上，我们看到的无不是美的典范，追求美，是希腊精神的最高境界。
褒姒的传说是一曲堪与希腊传说中忒修斯传说相仿的故事，一样离奇，一样曲折，也有着潘多拉魔盒故事一样的喻意。而这则中国故事却被中国历史之典《史记》收编在册，让我们另眼瞩目。
司马迁讲述的故事在时间上纵横千年，达夏商周三代，而在周朝也是贯穿三代，周厉王作的孽，跨过周宣王，到了第三代周幽王的时候，才发挥作用。小宫女换牙时遭遇龙液之侵而受孕，成人后才胎成生子。辗转到褒国，然后回到幽王宫中。这样的情节与构思，完全与古希腊神话传说的想象力相媲美。
可是，它在想象力上与希腊神话相伯仲，在境界上却只能望希腊神话之项背。因为它将女人与美定性为原罪，而希腊神话却将人甚至神的求美之心定为原罪。希腊神话中，人人心中皆有美，皆有追求美的欲望，所以人们分担了海伦的过失，中国传说里的过失只让一个被妖魔化的女人独自担当。
只是，东方的美人没有英雄救她，只有国王欣赏她或使用她，国王之所以为国王，并不是因为他英雄盖世，而是继承所得，从夏开始的长子继承制并不是为了让最英明的人当国之领袖，而是为了稳定，让天意来决定谁是领袖，长子是唯一的，继承权的唯一合法性带来的是稳定，而不是国力与民心。一代一代的长子们腐败而不可救药，但人们还是耐心地等待着和平，等待着他们回转人性。他们连让自己心爱的人笑一笑的能力都没有，也就只有愚弄自己的诸侯将军们了，这些人天然是他的臣民，依靠他获取个人的俸禄爵位。
周幽王是天底下最浪漫的国王，雅典人忙着开第一届奥林匹克运动会，他忙着让自己心上人一笑，召集天下诸侯，无事生非地制造虚假的战争氛围，博美人一笑。他为什么当时不发明运动会呢，那天下的英雄们在一起竞技，以此博美人一乐呢？他不会的，他在宫中为王，实则已是一个弱男人，天下英雄一汇聚，就有真正的英雄出现，不会撼动他的王位，也会撼动他脆弱的神经，他通过权力让自己成为天下第一男人，而要是有人通过运动会让自己成为天下第一英雄，他的美人就更不会对他一笑了。
因继承而得位的国王，多不是英雄。
英雄们争夺的不是美人，不是女人，而是美与荣誉，这是希腊神话海伦故事与中国传说褒姒故事之根本不同。海伦被救回国，他们失去了无数生命，但没有失去美与荣誉。
周幽王先是失去自信，他没有能力让自己的女人一笑，然后就失去了诸侯的信任，他用烽火戏了诸侯，终致失去了天下，失去了生命，中国古代第一美人却被犬戎掠走，没有英雄去将她救回。
无论是传说还是史实，司马迁只是负责任地将它记载了下来。我们如何去读解，是我们文化传承者们的事情。
我们的主流文化更多的读到的是女人，是祸水，我们总是替帝王担忧，站在帝王立场上看得失，总是感叹，帝王为什么不仁慈不智慧不守信一些，可是，帝王却很少站地我们的立场上看问题。
我们没有勇气去翻阅故事背后的深层寓意或者我们有意漠视了故事本真的内容。
褒姒是贯穿夏商周的“精华”所孕育，它的源头是夏末宫中出现的两条巨龙，他们自称原为国君，龙为王的象征，而龙又为男性象征，他因此是一个种族的男根的神化，龙的无限扩张实质是一个种族男性的无限扩张，无所阻挡，变化万方。王可以拥有无数天下绝色美人，是被国人默认的规则，王因此成为一个种族的男性代表，龙则是全体男性的总象征（凤为女性象征）。
天下的土地是王的，天下的人民也属于王。在和平年代，王位通过继承而得，但中国人的潜在理念中，天下也是可能通过真正的英雄或天意人物来角逐的，正所谓：江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。英雄们可以将天下视同美人，来争夺。正是这种公平性，使中国人承认王权的合法性。几乎没有人像古希腊的政治家那样，思考权力分立，或用贵族议会制、民主方式来统治国家。也就是说，中国人的潜台词是，你也可以得到国家，你得有号令天下、平天下的实力；你也可以得到皇帝身边最高官员的位置，你得有实力（后来的科举考试）。中国人宁愿要腐败与弱国，也要超稳定的体制存在。
要维护超稳定，就得看守住宫里的黑盒子，装有黑色龙唾液的盒子。它里面装的是一种象征：龙涎，也就是王者之涎，寓意是一种放纵的欲望。在夏朝时，人们通过祭祀供物并收藏其涎液就使龙消失，而在西周时，周厉王将其释放出来，这种恶性的唾液就无法休止，这种恶性唾液是一种在王宫中一以贯之的权力腐化恶化而生成的邪恶力量。当周厉王突发奇想，让裸女们喧嚣时，却能止住它，它象征着男权的恶性力量在女性面前的收缩，一个暴君如果有一个美丽的女人，他会沉迷情色之中，收敛向外扩张的权力，但这却使社会走向腐败。它通过一个小宫女受孕，又通过女人之身回归宫廷，报应宫廷。《诗经》说，“赫赫宗周，褒姒灭之”。西周是褒姒灭的吗？褒姒只是打开东周的一枚钥匙，打制这枚钥匙的模具、原料、工人却是王与王权。
政治与性，是永恒的主题，希腊神话中，政治与性都自然存在，男人们致力于将政治与性都公开，性影响着政治，但他们没有丑化性，更没有丑化美与女人，中国古代的男人们没有政治，没有思考政治并改变政治的智慧与力量，全体男人集体无意识全部都施加在打压女性上，将历史与文化的视点集中到了女人与性之上，这是文化的悲哀，由于没有找到真正的悲剧之因，中国古代的政治动荡永远没有停息，宫廷永远是个没有人性的地方，而女性在宫中也就只有玩物的意义，是整个男权意识的附属品。
（作者为中国艺术研究院学者 ）
一些学者认为，迈锡尼文明灭亡很大的一个可能是，特洛伊十年之战，耗尽了迈锡尼国力，既使特洛伊倾城，也导致了迈锡尼文明最终崩溃。而这场战争却是为了一个绝色美女海伦。争夺美女的战争导致了一个时代的终结，而一个新的历史时代因此开启。
海伦时代终结，也就是迈锡尼文明结束时，新的希腊文明之光开始普照，也就是文艺复兴时代要复兴的文明，也就是奥林匹克文明，也就是亚里斯多德与柏拉图智慧哲学的文明。
而褒姒时代一结束，中国社会由西周进入东周春秋时代，也就是老子时代，也就是孔子、墨子、鬼谷子、韩非子所在的时代，就是中国古代思想史上思想最活跃的百家争鸣的自由思想时代。
海伦与褒姒，在几乎同一个历史时期，发挥着几乎一样重大的历史作用，都是倾国倾城级的绝色美女，都有数万数十万生命因她们的美丽而醉卧沙场马革裹尸，战争结束时，她们的历史地位与评价却有着天壤之别。
当希腊英雄夺回美丽的海伦时，本来责难战争的长老们惊叹道：就是再为这样美丽的女人战争十年，也是值得的。
而中国历史从此将女性视为政治的祸水，似乎中国政治灾难都是女人引发的灾祸，而男人与政治却是受害者。
一位妓女犯了渎神罪，当法庭要宣判她的刑罚时，她的律师突然将妓女的衣袍扯下，露出她无比鲜妍的胴体，让法官惊叹造物主的神奇，正是她的美，征服了法官，宣判她无罪。这个希腊传说典故不是鼓励人们渎神，而是说明希腊人对美的崇拜，超出了对神的敬畏。
正因为此，才有长老们超然地对海伦进行赞美，赞美之声穿越时空三千年，还一样响彻耳际，让天下男人们眩晕不已。
在希腊的无数人体雕塑上、在希腊的奥林匹克参赛者的形体上，我们看到的无不是美的典范，追求美，是希腊精神的最高境界。
褒姒的传说是一曲堪与希腊传说中忒修斯传说相仿的故事，一样离奇，一样曲折，也有着潘多拉魔盒故事一样的喻意。而这则中国故事却被中国历史之典《史记》收编在册，让我们另眼瞩目。
司马迁讲述的故事在时间上纵横千年，达夏商周三代，而在周朝也是贯穿三代，周厉王作的孽，跨过周宣王，到了第三代周幽王的时候，才发挥作用。小宫女换牙时遭遇龙液之侵而受孕，成人后才胎成生子。辗转到褒国，然后回到幽王宫中。这样的情节与构思，完全与古希腊神话传说的想象力相媲美。
可是，它在想象力上与希腊神话相伯仲，在境界上却只能望希腊神话之项背。因为它将女人与美定性为原罪，而希腊神话却将人甚至神的求美之心定为原罪。希腊神话中，人人心中皆有美，皆有追求美的欲望，所以人们分担了海伦的过失，中国传说里的过失只让一个被妖魔化的女人独自担当。
只是，东方的美人没有英雄救她，只有国王欣赏她或使用她，国王之所以为国王，并不是因为他英雄盖世，而是继承所得，从夏开始的长子继承制并不是为了让最英明的人当国之领袖，而是为了稳定，让天意来决定谁是领袖，长子是唯一的，继承权的唯一合法性带来的是稳定，而不是国力与民心。一代一代的长子们腐败而不可救药，但人们还是耐心地等待着和平，等待着他们回转人性。他们连让自己心爱的人笑一笑的能力都没有，也就只有愚弄自己的诸侯将军们了，这些人天然是他的臣民，依靠他获取个人的俸禄爵位。
周幽王是天底下最浪漫的国王，雅典人忙着开第一届奥林匹克运动会，他忙着让自己心上人一笑，召集天下诸侯，无事生非地制造虚假的战争氛围，博美人一笑。他为什么当时不发明运动会呢，那天下的英雄们在一起竞技，以此博美人一乐呢？他不会的，他在宫中为王，实则已是一个弱男人，天下英雄一汇聚，就有真正的英雄出现，不会撼动他的王位，也会撼动他脆弱的神经，他通过权力让自己成为天下第一男人，而要是有人通过运动会让自己成为天下第一英雄，他的美人就更不会对他一笑了。
因继承而得位的国王，多不是英雄。
英雄们争夺的不是美人，不是女人，而是美与荣誉，这是希腊神话海伦故事与中国传说褒姒故事之根本不同。海伦被救回国，他们失去了无数生命，但没有失去美与荣誉。
周幽王先是失去自信，他没有能力让自己的女人一笑，然后就失去了诸侯的信任，他用烽火戏了诸侯，终致失去了天下，失去了生命，中国古代第一美人却被犬戎掠走，没有英雄去将她救回。
无论是传说还是史实，司马迁只是负责任地将它记载了下来。我们如何去读解，是我们文化传承者们的事情。
我们的主流文化更多的读到的是女人，是祸水，我们总是替帝王担忧，站在帝王立场上看得失，总是感叹，帝王为什么不仁慈不智慧不守信一些，可是，帝王却很少站地我们的立场上看问题。
我们没有勇气去翻阅故事背后的深层寓意或者我们有意漠视了故事本真的内容。
褒姒是贯穿夏商周的“精华”所孕育，它的源头是夏末宫中出现的两条巨龙，他们自称原为国君，龙为王的象征，而龙又为男性象征，他因此是一个种族的男根的神化，龙的无限扩张实质是一个种族男性的无限扩张，无所阻挡，变化万方。王可以拥有无数天下绝色美人，是被国人默认的规则，王因此成为一个种族的男性代表，龙则是全体男性的总象征（凤为女性象征）。
天下的土地是王的，天下的人民也属于王。在和平年代，王位通过继承而得，但中国人的潜在理念中，天下也是可能通过真正的英雄或天意人物来角逐的，正所谓：江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。英雄们可以将天下视同美人，来争夺。正是这种公平性，使中国人承认王权的合法性。几乎没有人像古希腊的政治家那样，思考权力分立，或用贵族议会制、民主方式来统治国家。也就是说，中国人的潜台词是，你也可以得到国家，你得有号令天下、平天下的实力；你也可以得到皇帝身边最高官员的位置，你得有实力（后来的科举考试）。中国人宁愿要腐败与弱国，也要超稳定的体制存在。
要维护超稳定，就得看守住宫里的黑盒子，装有黑色龙唾液的盒子。它里面装的是一种象征：龙涎，也就是王者之涎，寓意是一种放纵的欲望。在夏朝时，人们通过祭祀供物并收藏其涎液就使龙消失，而在西周时，周厉王将其释放出来，这种恶性的唾液就无法休止，这种恶性唾液是一种在王宫中一以贯之的权力腐化恶化而生成的邪恶力量。当周厉王突发奇想，让裸女们喧嚣时，却能止住它，它象征着男权的恶性力量在女性面前的收缩，一个暴君如果有一个美丽的女人，他会沉迷情色之中，收敛向外扩张的权力，但这却使社会走向腐败。它通过一个小宫女受孕，又通过女人之身回归宫廷，报应宫廷。《诗经》说，“赫赫宗周，褒姒灭之”。西周是褒姒灭的吗？褒姒只是打开东周的一枚钥匙，打制这枚钥匙的模具、原料、工人却是王与王权。
政治与性，是永恒的主题，希腊神话中，政治与性都自然存在，男人们致力于将政治与性都公开，性影响着政治，但他们没有丑化性，更没有丑化美与女人，中国古代的男人们没有政治，没有思考政治并改变政治的智慧与力量，全体男人集体无意识全部都施加在打压女性上，将历史与文化的视点集中到了女人与性之上，这是文化的悲哀，由于没有找到真正的悲剧之因，中国古代的政治动荡永远没有停息，宫廷永远是个没有人性的地方，而女性在宫中也就只有玩物的意义，是整个男权意识的附属品。
（作者为中国艺术研究院学者 ）