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承德皇家寺庙古建筑自1994年与避暑山庄一起列为世界文化遗产名录以来，其宗教内涵、历史地位、历史意义和现实意义已经越来越为全社会各阶层所重视。其实，每一座寺庙都有它各自不同的历史内涵和时代背景，因而对当时的社会产生了不同的影响，比如说皇家寺庙之一的殊像寺。
殊像寺与其他几座寺庙建立的时代背景有明显的不同，其他各寺庙都是出于国家安全的需要，出于国家民族政策的需要，出于国家民族团结和融合的需要，而殊像寺则是出自于国家统治者内心的需要。乾隆中后期，国家繁荣，社会稳定，满蒙汉藏维等各民族之间的融合和交流已成大势所趋，西藏的两位政教首领的宗教地位和社会地位已经确立。因此，在修建当时皇家寺庙中最大的一座寺庙普陀宗乘之庙后，乾隆皇帝有心要为自己建一座家庙，这就是建于乾隆三十九年（1774）的殊像寺。
殊像寺的建筑形式与其他寺庙有所不同，它的中轴线贯穿始终，但到主殿后又随假山的山形而发生变化，它的配殿与其他寺庙也不同，一共有四组，其他仿汉式寺庙只有两组。此外，还有一点比较重要，就是它的主殿会乘殿里所供的主尊与其他寺庙不同，其他寺庙有九尊无量寿佛，有观世音，有绿度母，也有胜乐王佛，但殊像寺供奉的则是三大士，即文殊、观音和普贤。笔者这里对三大士的演变及其宗教地位、乾隆皇帝修殊像寺的心态等方面谈一下自己的看法。
殊像寺主殿会乘殿
殊像寺虽然是乾隆皇帝的家庙，但是它带有很传统的汉式寺庙建筑形式，比如它的主殿会乘殿就坐落在中轴线上，坐北朝南，重檐黄琉璃歇山顶，外檐装饰很有特点，分上下两层，下层施五彩单翘单昂斗拱，上层施七彩单翘重昂斗拱，这种建筑形式在皇家寺庙里并不多见。主殿面阔七间，进深五间，左右两侧靠墙壁设经阁。据档案记载，这里曾经存放有乾隆年间编篡的满文《大藏经》三部，民国年间，其中两部流落海外，另外一部下落不明。左右两侧经阁前各设有一座楠木塔，是为乾隆皇帝祝寿的万寿塔，塔里存放数百尊无量寿佛，今无量寿佛已无存，仅存两座孤塔。
殿门内上方门楣正中，有乾隆御题匾额“会通三际”，意为菩萨以神通、智慧通达过去、现在和未来三世。大殿正中两侧的金柱上挂有乾隆御制盈联“发心为众生缘，深入善权菩萨果；现相如三世，了分身住曼殊床。”意为佛菩萨以众生因缘，求取正道以达到众生都能成佛的愿望；文殊菩萨示现身相如同三世佛一样，端坐在宝座之上（《外八庙匾联注释》，张占生注，1988年，地质出版社）。
大殿正中北侧的高台上，供奉有三尊木髹金漆大佛，即文殊、观音和普贤，即佛教里的“三大士”。这座大殿里的“三大士”排列很有特点，文殊菩萨居中，乘坐青狮，观音菩萨居文殊菩萨右手一侧，乘坐朝天吼，普贤菩萨居左，坐骑为六牙白骑。这与其他寺庙里的三大士中观音居中的排列有明显的不同。三尊佛像的造型非常独特，其中很重要的一个特征就是木髹金漆，代表了当时的最高水平，至今的工艺水平也难以望其项背。
三大士的宗教内涵
（一）观音菩萨
在会乘殿，观音菩萨居文殊菩右手一侧。观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世菩萨等，唐朝时因避讳李世民，略去世字，简称观音。从字面上解释就是“观察声音”的菩萨，四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。
在佛教中，观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍，并称西方三圣。同时也是四大菩萨（即观音、文殊、普贤、地藏）之一，是我国百姓最崇奉的菩萨，信徒最多，影响最大。古印度佛教中，观世音菩萨像既有现男相也有现女相的。到中国南宋以后，女性的观音菩萨相已深植中国百姓心中。正所谓“家家弥陀佛、户户观世音”。
不管是站像观音或是坐像观音，其形象都端庄慈祥，都具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。菩萨有三十二应，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士种种等身相，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度。菩萨无极之体。
观世音菩萨十二大世愿发愿偈，她的“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒”和“六字真言”具有无上的法力和加持，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。
观音菩萨的诞生日是农历二月十九日，成道日是农历六月十九日，出家日是农历九月十九日。
观世音道场非常多，按乾隆御制《普陀宗乘之庙碑记》的记载，观音的道场主要有三处，一处在古印度的额讷特诃克，一处在西藏，即图伯特，一处在南海，即普陀洛伽山，而普陀宗乘之庙修建之后，则观世音的道场又多了一处，也就是乾隆皇帝在碑文中所说的“大士道场”（《御制普陀宗乘之庙碑记》，现藏于普陀宗乘之庙碑亭）。
（二）普贤菩萨
在会乘殿里，普贤菩萨居文殊菩萨左手一侧。普贤菩萨，曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，佛教四大菩萨之一，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界佛祖释迦牟尼的右左胁侍，被称为华严三圣。
普贤行愿品说：“普贤行愿威神力，普现一切如来前。”又说：“十方如来有长子，其名号曰普贤尊。”普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
据《悲华经》记载，普贤是由第八王子泯图演化而来。当阿弥陀佛为转轮王时，第八王子泯图在宝藏佛前，发愿要在象娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生，还要修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时，他还要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，让他们充满他所化度的国土世界。
宝藏佛闻听后随即将他改名为普贤，并授记他将来在北方“知水善净功德世界”里，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。
殊像寺与其他几座寺庙建立的时代背景有明显的不同，其他各寺庙都是出于国家安全的需要，出于国家民族政策的需要，出于国家民族团结和融合的需要，而殊像寺则是出自于国家统治者内心的需要。乾隆中后期，国家繁荣，社会稳定，满蒙汉藏维等各民族之间的融合和交流已成大势所趋，西藏的两位政教首领的宗教地位和社会地位已经确立。因此，在修建当时皇家寺庙中最大的一座寺庙普陀宗乘之庙后，乾隆皇帝有心要为自己建一座家庙，这就是建于乾隆三十九年（1774）的殊像寺。
殊像寺的建筑形式与其他寺庙有所不同，它的中轴线贯穿始终，但到主殿后又随假山的山形而发生变化，它的配殿与其他寺庙也不同，一共有四组，其他仿汉式寺庙只有两组。此外，还有一点比较重要，就是它的主殿会乘殿里所供的主尊与其他寺庙不同，其他寺庙有九尊无量寿佛，有观世音，有绿度母，也有胜乐王佛，但殊像寺供奉的则是三大士，即文殊、观音和普贤。笔者这里对三大士的演变及其宗教地位、乾隆皇帝修殊像寺的心态等方面谈一下自己的看法。
殊像寺主殿会乘殿
殊像寺虽然是乾隆皇帝的家庙，但是它带有很传统的汉式寺庙建筑形式，比如它的主殿会乘殿就坐落在中轴线上，坐北朝南，重檐黄琉璃歇山顶，外檐装饰很有特点，分上下两层，下层施五彩单翘单昂斗拱，上层施七彩单翘重昂斗拱，这种建筑形式在皇家寺庙里并不多见。主殿面阔七间，进深五间，左右两侧靠墙壁设经阁。据档案记载，这里曾经存放有乾隆年间编篡的满文《大藏经》三部，民国年间，其中两部流落海外，另外一部下落不明。左右两侧经阁前各设有一座楠木塔，是为乾隆皇帝祝寿的万寿塔，塔里存放数百尊无量寿佛，今无量寿佛已无存，仅存两座孤塔。
殿门内上方门楣正中，有乾隆御题匾额“会通三际”，意为菩萨以神通、智慧通达过去、现在和未来三世。大殿正中两侧的金柱上挂有乾隆御制盈联“发心为众生缘，深入善权菩萨果；现相如三世，了分身住曼殊床。”意为佛菩萨以众生因缘，求取正道以达到众生都能成佛的愿望；文殊菩萨示现身相如同三世佛一样，端坐在宝座之上（《外八庙匾联注释》，张占生注，1988年，地质出版社）。
大殿正中北侧的高台上，供奉有三尊木髹金漆大佛，即文殊、观音和普贤，即佛教里的“三大士”。这座大殿里的“三大士”排列很有特点，文殊菩萨居中，乘坐青狮，观音菩萨居文殊菩萨右手一侧，乘坐朝天吼，普贤菩萨居左，坐骑为六牙白骑。这与其他寺庙里的三大士中观音居中的排列有明显的不同。三尊佛像的造型非常独特，其中很重要的一个特征就是木髹金漆，代表了当时的最高水平，至今的工艺水平也难以望其项背。
三大士的宗教内涵
（一）观音菩萨
在会乘殿，观音菩萨居文殊菩右手一侧。观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世菩萨等，唐朝时因避讳李世民，略去世字，简称观音。从字面上解释就是“观察声音”的菩萨，四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。
在佛教中，观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍，并称西方三圣。同时也是四大菩萨（即观音、文殊、普贤、地藏）之一，是我国百姓最崇奉的菩萨，信徒最多，影响最大。古印度佛教中，观世音菩萨像既有现男相也有现女相的。到中国南宋以后，女性的观音菩萨相已深植中国百姓心中。正所谓“家家弥陀佛、户户观世音”。
不管是站像观音或是坐像观音，其形象都端庄慈祥，都具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。菩萨有三十二应，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士种种等身相，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度。菩萨无极之体。
观世音菩萨十二大世愿发愿偈，她的“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒”和“六字真言”具有无上的法力和加持，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。
观音菩萨的诞生日是农历二月十九日，成道日是农历六月十九日，出家日是农历九月十九日。
观世音道场非常多，按乾隆御制《普陀宗乘之庙碑记》的记载，观音的道场主要有三处，一处在古印度的额讷特诃克，一处在西藏，即图伯特，一处在南海，即普陀洛伽山，而普陀宗乘之庙修建之后，则观世音的道场又多了一处，也就是乾隆皇帝在碑文中所说的“大士道场”（《御制普陀宗乘之庙碑记》，现藏于普陀宗乘之庙碑亭）。
（二）普贤菩萨
在会乘殿里，普贤菩萨居文殊菩萨左手一侧。普贤菩萨，曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，佛教四大菩萨之一，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界佛祖释迦牟尼的右左胁侍，被称为华严三圣。
普贤行愿品说：“普贤行愿威神力，普现一切如来前。”又说：“十方如来有长子，其名号曰普贤尊。”普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
据《悲华经》记载，普贤是由第八王子泯图演化而来。当阿弥陀佛为转轮王时，第八王子泯图在宝藏佛前，发愿要在象娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生，还要修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时，他还要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，让他们充满他所化度的国土世界。
宝藏佛闻听后随即将他改名为普贤，并授记他将来在北方“知水善净功德世界”里，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。