【摘 要】
：
『志道游艺』是从孔子直到唐宋时历代儒者、士人的基本生活方式.其表现有二:一是以经史的器识,作为『不器』而『无不可器』于政府职事、教育医疗、工商实业等关乎国计民生者
论文部分内容阅读
『志道游艺』是从孔子直到唐宋时历代儒者、士人的基本生活方式.其表现有二:一是以经史的器识,作为『不器』而『无不可器』于政府职事、教育医疗、工商实业等关乎国计民生者的学养;二是于本职的社会工作之余,以『六艺』,后世则主要以文、诗、书、画、琴、棋等形式作为调节个体身心的修养.但是,这一传统自宋代以降,逐渐被遗弃,尤其是近代以来,随着西方文化的全面涌入和专业教学、专业分工的日益明确,经史不再被作为从事各种不同社会工作的共同学养,而是成了专门的学术研究的对象.基于『文艺害道』的偏见,道、艺更从此分裂,儒者不再注重『游艺』,而是作为『余事』的文艺渐次退出了中国文艺史的主流,文艺成为『以文自名』『止为文章』的文艺家的专职之事.
其他文献
书法的传统一直都在变,有的时候非常好,堪称万世经典;有的时候变得不是很好,勉强维持;有的时候即使古人也很迷茫,不断在寻求突破,这个时候书法传统往往会发生突变.好与不好都
在中华文化的历史长河中,南朝周兴嗣编纂的《千字文》是一篇极有影响的韵文作品.其文采斐然,对偶工稳,条理清晰,独领蒙学读物之风骚.在内容上,它涵盖了天文、地理、自然、社
如若回答『北碑为什么是美的』问题,必须回到古代书法传统,特别是清代朴学和金石学兴起的文化视野中来分析.从美学史的角度而言,与其回答『北碑什么是美的』,不如从历史诠释
在沈曾植身上,政治观念相当保守,然而在学术、艺术上却表现得特别『新潮』.在学术上,作为一代硕学通儒,沈曾植也对西洋、日本甚至朝鲜的学术动态时刻留心.在书法上,沈曾植的
褚遂良人品书品皆超轶绝伦,其书融通南北,博涉多体,飘逸劲媚而古茂宽博,美誉千古.文章通过阐释隶书与『隶意』的内涵,进而分析褚遂良书法中的隶书笔意,解读、发掘褚书的深层
教育部关于书法进课堂的工程实施十年以来,取得了一定的成效,但因为存在诸多不易突破的瓶颈,目前情况并不尽如人意.甘肃省武威市凉州区青年巷小学多措并举落实书法教育.具体
朱德润(一二九四-一三六五)字泽民,号睢阳山人,又号峕杰.平江(今江苏苏州)人.朱德润于延祐末年游京师,赵孟烦推荐他担任应奉翰林文字、同知制诰,兼国史院编修.英宗嗣位,出为
四年前,我在一篇谈及第六届中国书法兰亭奖的文章中写道,没有金奖的兰亭奖,却有金奖一样的意义,让我们振奋,更让我们沉思.下一届兰亭奖离我们有三年的时间,三年,就是一千多天
释文:昨筠和南至节过念哀墓深至情不可任寒凝道体何如想比清豫弟子赢劳每恶惙弊何理眷清勤御比日来叙遣白王筠和南.rn王铎书法以力胜,笔力雄强恣肆,气势袭人.他的临古之作常
书体演变是一种复式蝉联的异化运动,在古体书向今体书演变亦即解构篆体的隶变过程中,隶、草、行、楷从相互包孕、纠缠到逐步离析独立,大约历经近千年.楷书是独立较晚的一种书