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一、金一明《武当拳术秘诀》序跋鉴赏
1、郭序
呜呼！运筹帷幄，固能决胜疆场，锻炼身腰，亦足振兴国脉。班超投笔，未必无练习工夫；祖逖着鞭，亦必赖精神振作。楚霸王拔山举鼎，虽云天武神威；达摩祖精劲神功，要亦凝神炼气。此吾友一明金子武当拳术一书之所由作也。一明金子，吾扬望族，邗水世家。毛锥简札，果然戎马书生；裙屐翩翩，不愧英雄儿女。花拳绣腿，早授业于名师；巧打神拿，亦遍访诸好友。长拳短肘，要皆信手拈来；运气提工，无不随心所欲。是以造诣功深，得秘诀于少林；精华萃集，复阐扬夫武当。本三丰之要诀，为内家之正宗。虎蹲猿跃，鹘落鹰扬，点法贵乎探爪，步法重在跕椿。既有赶打等打之分，复有生门死门之别。内家之字诀，等于西洋之拼音；武当之秘传，宛似中文之勾划。其中奥妙，无不讲求。苟非一明先生之研究有年，何以发其精而撮其要，即其浅而言其深哉？而况党国多艰，列强环伺，若不于拳术功夫加意探索，欲吾种族之强盛难矣。是书告成，梓而出之，盖亦强吾种族之工具也，是为序。民国十七年冬月中旬江都郭庆谨序
2、自跋
先进尝云：“学打三年，不如真传一话；练拳千着，不及明眼一言。”良以习技不难，难在得真传与秘窍耳。昔者，武侠犯禁，千金易得，一诀难求；今也，国术重光，应供所长，以公同好。著者不敏，于拳术未窥奥蕴，于武当未进堂阶，仅就目见耳闻，历年心得，掇拾成篇，贡诸当世。自知一得之愚，不免为方家窃笑，第就派立言，顾名思意，或细流土壤，聊为习技者之一助云。
二、许靇厚《太极拳势图解》序跋鉴赏
1、张一磨序
“自秦政一统，世主忘人民之尚武，去古者兵农合一之时益远。国人多女俞惰委靡；霸天下者乃大欢。”
2、杨敞序
“拳技有内外两家，外家祖达摩祖师，曰少林派；内家祖张三丰先生，日武当派。其所资为师承之具者，不外乎着与劲。形于外者为着，蕴于内者为劲。着其质也；劲其气也。着其体也；劲其用也。气质兼修，体用皆备，而后可以言拳。外家与内家之别，即以着与劲二者言之，外家精于着；内家邃于劲。犹汉儒之重训诂，宋儒之明性理，虽各有独到之处，要亦并行而不悖。世人不察，以为外家主刚，内家主柔，乌知刚柔不可偏重，且亦未尝须臾离哉。太极十三势①，传自张三丰。张固道家者流，故其论太极拳日：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。又日：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。走也，黏也，皆当于劲中求之，必也感觉灵敏，无有窒碍，而后可谓之懂劲；必也随机因应，一任自然，而后可谓之阶及神明，与老子所谓常无欲以观其妙，常有欲以观其徼之旨，正无以异。拳家论劲至此境界，亦可谓臻无上上乘矣。”
校注：①势，原作“式”，一过性假借。《张三丰先师十三势法说·八门五步》：“怀藏八卦，脚跳五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之日八门五步。”吴志青《太极正宗源流》：“拳之应用，因势而力显。式者，静式也；势者，动势也。”
3、许靇厚自序
“世所谓太极功者，俯仰屈伸，以意导气，简而易习，柔而省力，习未期年，而素疾尽愈，效至巨矣。其拳每势运动，均有节拍可循，而前后联络，宛如一气呵成。呼吸与动作相为激荡，气血筋骸活泼无滞，殆深得古导引术之意者。其动作之刚柔进退，阴阳虚实，实合《周易》太极之理，而对敌之时，因势利导，应机而发，批隙导寂，悉中肯綮，诚庄子所谓技而近乎道者也。”
4、仲澜氏瑞沅跋
“中国拳术发源于战国时代，历汉魏唐宋，世有传人。然皆口传心授，隐秘其法，不以著书传。世称《汉志》所载，手搏剑道，其书久佚。至明代戚南塘《纪效新书》、茅元仪《武备志》，始载剑经、拳势、棍法、枪论，或详或略，然后人讲武术者，莫能出其范围。至黄百家宗内家以论拳，吴殳录手臂以言枪，则详而精矣。前清时传习拳棒有禁，故私家授受，绝少刻本。其所传皆以浅俗歌诀记之，不能详其理法。盖传习者，多非文人，势使然也。”
5、谭兆熊跋
“余闻诸先生之言曰：拳术者，锻炼心身之要素。上焉者养心性，其次健体魄，而御侮却敌，下焉者也。高深之拳理与道通，是殆非一言所能蔽者。次乃练著练劲，已详言于杨季子先生序中。今欲告子者，对敌之要诀而已。兵法云：知己知彼，百战不殆。拳术亦然。夫以快击慢，以有力打无力，以法多制法少，此三者，必胜之道也。故习拳者，必求姿势正确而安舒，根本既固，再求用著运劲之轻快灵活，然轻快灵活，皆建筑于彼我之心理精神气力之上，以目为表，注之以神；以气为率，导之以意。自己之姿势坚固①，用力之方向准确，发劲之位置适当，而力方可加诸敌人，则有发必中，无敌不摧矣。故日：此皆先天自然之能，非关学力所能为也。子其勉之。”
校注：①以目为表，注之以神；以气为率，导之以意。自己之姿势坚固，……。原件句逗为：以目为表注之。以神以气为率导之。以意自己之姿势坚固。……。读误。
（杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳势图解》，据京城印书局1921年版影印，北京市中国书店，1984年3月第1版。）
三、陈微明《太极拳术》序文鉴赏
1、徐思允序
“太极拳为体，推手为用。其始循例动作，亦步亦趋而已。久之能不脱，又久之能不抗，由整而散，渐渐能不乱。尤难者，彼此相黏，必求机势。机势者，顺逆向背坚瑕之区别也。机势得矣，必求方向。或上或下，或正或隅，得之则如脱弹丸，失之则如撼大树。方向得矣，必求其时。早则我势未完，迟则彼觉而变。三者皆得，而又动之至微，发之至骤，引之至长。此则余能知之于心，宣之于口，而不能娴之于手者也。余见练此者众矣，皆莫能与澄甫先生抗。先生犹自言，如与若祖若伯父较，必有所未逮，然后叹此艺之精深博大如此。顾余于此艺，有引申者二事：其一则世所共知者，养生是也。交通部许君年近六十，咳唾喘促，乃习斯术，今步行如飞矣。杜姓童子虚瘠哮胀，从其舅学，今为健儿。其他学一节一式而有效者，不可殚述。盖有导引之利，而无其弊。故其验甚明著。其一则世所未知者，养气是也。吾人之大患，浅率浮躁，恃强任气。太极拳之要诀则日气沉丹田，又日心静神敛，学者先练其身，以次练心，又以次练神。深以测浅，静以制动，柔以克刚，大之可以应付曲当，小之亦可以全身远害。是故无老少，无男女，皆可学，皆当学。学焉而各得其性之所近，不有得于此，必有得于彼。此余所以津津乐道者也。” 2、陈微明自序
“太极拳术，宋张三丰祖师所传也，称为武当内家，其异于外家者，举之略有数端：一动中求静，与道相合；一纯以神行，不尚拙力；一呼吸根蒂，气沉丹田；一循环无端，绵绵不断；一不离不距，随机应变；一专气致柔，以弱胜强。其术纯任自然，无几微勉强。”
（杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳术》，据中华书局1925年版影印，北京市中国书店1984年3月第1版。）
四、陈微明《太极剑》序文鉴赏
1、胡朴安序
“太极拳者，由外家翻之，静中求动，柔以克刚，所谓内家拳是也。太极剑即本太极拳之意思，用之于剑。盖剑之为用，尽于一击一刺、左右前后，上下进退，皆击之事，皆刺之事也。击之事有正有反，刺之事，有冲有剪，外家剑如是，内家剑亦如是。唯外家剑击刺恒动，内家剑之动于静求之，守如处女，出如脱兔，后人发，先人致也；外家剑之击刺恒刚，内家剑之刚以柔济之，因势变化，莫可端倪，当之则泱，按之仍虚也。故太极剑之用不在于能击能刺，在于击而不击，刺而不刺；而其妙处，则不击而击，不刺而刺，驯至于我不必击人也，人之击我即为人自击；我不必刺人也，人之刺我，即为人之自刺。忘人忘我，忘手忘剑，运用于无心，然后可以直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁，藏于九地之下，动于九天之上，顺自然之极致，莫能与之争锋。”
2、黄太玄序
“太极剑术与太极拳术皆为武当嫡派，故太极剑术之步法手法，略如太极拳之法，不过一徒手，一用剑耳。其法虚灵超脱，绵绵不断，凝神敛气，归于自然，与外家剑术迥乎不同，洵非真仙之遗传，不能臻斯神境也。予尝笺《三丰全集》，至《无根树》丹诀猪篇，觉其玄微精奥，神鬼争啼，真有如说此法天龙八部群相惊疑之旨，而祖师之苦口婆心，虽千万世昭然若揭也。惜乎众生俶扰，业因山积，亡羊歧路，予欲无言。苟能本此册以寻端绪，则岂特可藉国技以强种，抑亦可返真道以救国，先生之功诚伟矣哉！”
（《陈微明太极拳遗著汇编》第112、113、114页，北京，人民体育出版社1994年9月第1版。）
五、徐致一《太极拳浅说》序文鉴赏
1、胡惟德序
“予窃考之，《诗》‘无拳无勇’，《汉书·皇甫嵩传》‘虽儿童可使奋拳以致力’，是即拳艺之嚆矢。《汉书·艺文志》载有手搏六篇，列于兵家技巧一门，亦拳术之遗也。”
2、黄中慧序
“太极拳者，殆技而进乎道者也。以静待动，以柔克刚，不矜不才不使气，雍容大雅，行所无事，而应敌制胜，莫测端倪，不可思议。乃至老弱妇孺，苟得其术，亦可卫生保身而不滋流弊。宜乎其传习日广，骎骎乎群推为国技之冠焉。”
（杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳浅说》，据文华图书印刷公司1927年初版影印，北京市中国书店1984年3月第1版。）（待续）
1、郭序
呜呼！运筹帷幄，固能决胜疆场，锻炼身腰，亦足振兴国脉。班超投笔，未必无练习工夫；祖逖着鞭，亦必赖精神振作。楚霸王拔山举鼎，虽云天武神威；达摩祖精劲神功，要亦凝神炼气。此吾友一明金子武当拳术一书之所由作也。一明金子，吾扬望族，邗水世家。毛锥简札，果然戎马书生；裙屐翩翩，不愧英雄儿女。花拳绣腿，早授业于名师；巧打神拿，亦遍访诸好友。长拳短肘，要皆信手拈来；运气提工，无不随心所欲。是以造诣功深，得秘诀于少林；精华萃集，复阐扬夫武当。本三丰之要诀，为内家之正宗。虎蹲猿跃，鹘落鹰扬，点法贵乎探爪，步法重在跕椿。既有赶打等打之分，复有生门死门之别。内家之字诀，等于西洋之拼音；武当之秘传，宛似中文之勾划。其中奥妙，无不讲求。苟非一明先生之研究有年，何以发其精而撮其要，即其浅而言其深哉？而况党国多艰，列强环伺，若不于拳术功夫加意探索，欲吾种族之强盛难矣。是书告成，梓而出之，盖亦强吾种族之工具也，是为序。民国十七年冬月中旬江都郭庆谨序
2、自跋
先进尝云：“学打三年，不如真传一话；练拳千着，不及明眼一言。”良以习技不难，难在得真传与秘窍耳。昔者，武侠犯禁，千金易得，一诀难求；今也，国术重光，应供所长，以公同好。著者不敏，于拳术未窥奥蕴，于武当未进堂阶，仅就目见耳闻，历年心得，掇拾成篇，贡诸当世。自知一得之愚，不免为方家窃笑，第就派立言，顾名思意，或细流土壤，聊为习技者之一助云。
二、许靇厚《太极拳势图解》序跋鉴赏
1、张一磨序
“自秦政一统，世主忘人民之尚武，去古者兵农合一之时益远。国人多女俞惰委靡；霸天下者乃大欢。”
2、杨敞序
“拳技有内外两家，外家祖达摩祖师，曰少林派；内家祖张三丰先生，日武当派。其所资为师承之具者，不外乎着与劲。形于外者为着，蕴于内者为劲。着其质也；劲其气也。着其体也；劲其用也。气质兼修，体用皆备，而后可以言拳。外家与内家之别，即以着与劲二者言之，外家精于着；内家邃于劲。犹汉儒之重训诂，宋儒之明性理，虽各有独到之处，要亦并行而不悖。世人不察，以为外家主刚，内家主柔，乌知刚柔不可偏重，且亦未尝须臾离哉。太极十三势①，传自张三丰。张固道家者流，故其论太极拳日：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。又日：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。走也，黏也，皆当于劲中求之，必也感觉灵敏，无有窒碍，而后可谓之懂劲；必也随机因应，一任自然，而后可谓之阶及神明，与老子所谓常无欲以观其妙，常有欲以观其徼之旨，正无以异。拳家论劲至此境界，亦可谓臻无上上乘矣。”
校注：①势，原作“式”，一过性假借。《张三丰先师十三势法说·八门五步》：“怀藏八卦，脚跳五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之日八门五步。”吴志青《太极正宗源流》：“拳之应用，因势而力显。式者，静式也；势者，动势也。”
3、许靇厚自序
“世所谓太极功者，俯仰屈伸，以意导气，简而易习，柔而省力，习未期年，而素疾尽愈，效至巨矣。其拳每势运动，均有节拍可循，而前后联络，宛如一气呵成。呼吸与动作相为激荡，气血筋骸活泼无滞，殆深得古导引术之意者。其动作之刚柔进退，阴阳虚实，实合《周易》太极之理，而对敌之时，因势利导，应机而发，批隙导寂，悉中肯綮，诚庄子所谓技而近乎道者也。”
4、仲澜氏瑞沅跋
“中国拳术发源于战国时代，历汉魏唐宋，世有传人。然皆口传心授，隐秘其法，不以著书传。世称《汉志》所载，手搏剑道，其书久佚。至明代戚南塘《纪效新书》、茅元仪《武备志》，始载剑经、拳势、棍法、枪论，或详或略，然后人讲武术者，莫能出其范围。至黄百家宗内家以论拳，吴殳录手臂以言枪，则详而精矣。前清时传习拳棒有禁，故私家授受，绝少刻本。其所传皆以浅俗歌诀记之，不能详其理法。盖传习者，多非文人，势使然也。”
5、谭兆熊跋
“余闻诸先生之言曰：拳术者，锻炼心身之要素。上焉者养心性，其次健体魄，而御侮却敌，下焉者也。高深之拳理与道通，是殆非一言所能蔽者。次乃练著练劲，已详言于杨季子先生序中。今欲告子者，对敌之要诀而已。兵法云：知己知彼，百战不殆。拳术亦然。夫以快击慢，以有力打无力，以法多制法少，此三者，必胜之道也。故习拳者，必求姿势正确而安舒，根本既固，再求用著运劲之轻快灵活，然轻快灵活，皆建筑于彼我之心理精神气力之上，以目为表，注之以神；以气为率，导之以意。自己之姿势坚固①，用力之方向准确，发劲之位置适当，而力方可加诸敌人，则有发必中，无敌不摧矣。故日：此皆先天自然之能，非关学力所能为也。子其勉之。”
校注：①以目为表，注之以神；以气为率，导之以意。自己之姿势坚固，……。原件句逗为：以目为表注之。以神以气为率导之。以意自己之姿势坚固。……。读误。
（杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳势图解》，据京城印书局1921年版影印，北京市中国书店，1984年3月第1版。）
三、陈微明《太极拳术》序文鉴赏
1、徐思允序
“太极拳为体，推手为用。其始循例动作，亦步亦趋而已。久之能不脱，又久之能不抗，由整而散，渐渐能不乱。尤难者，彼此相黏，必求机势。机势者，顺逆向背坚瑕之区别也。机势得矣，必求方向。或上或下，或正或隅，得之则如脱弹丸，失之则如撼大树。方向得矣，必求其时。早则我势未完，迟则彼觉而变。三者皆得，而又动之至微，发之至骤，引之至长。此则余能知之于心，宣之于口，而不能娴之于手者也。余见练此者众矣，皆莫能与澄甫先生抗。先生犹自言，如与若祖若伯父较，必有所未逮，然后叹此艺之精深博大如此。顾余于此艺，有引申者二事：其一则世所共知者，养生是也。交通部许君年近六十，咳唾喘促，乃习斯术，今步行如飞矣。杜姓童子虚瘠哮胀，从其舅学，今为健儿。其他学一节一式而有效者，不可殚述。盖有导引之利，而无其弊。故其验甚明著。其一则世所未知者，养气是也。吾人之大患，浅率浮躁，恃强任气。太极拳之要诀则日气沉丹田，又日心静神敛，学者先练其身，以次练心，又以次练神。深以测浅，静以制动，柔以克刚，大之可以应付曲当，小之亦可以全身远害。是故无老少，无男女，皆可学，皆当学。学焉而各得其性之所近，不有得于此，必有得于彼。此余所以津津乐道者也。” 2、陈微明自序
“太极拳术，宋张三丰祖师所传也，称为武当内家，其异于外家者，举之略有数端：一动中求静，与道相合；一纯以神行，不尚拙力；一呼吸根蒂，气沉丹田；一循环无端，绵绵不断；一不离不距，随机应变；一专气致柔，以弱胜强。其术纯任自然，无几微勉强。”
（杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳术》，据中华书局1925年版影印，北京市中国书店1984年3月第1版。）
四、陈微明《太极剑》序文鉴赏
1、胡朴安序
“太极拳者，由外家翻之，静中求动，柔以克刚，所谓内家拳是也。太极剑即本太极拳之意思，用之于剑。盖剑之为用，尽于一击一刺、左右前后，上下进退，皆击之事，皆刺之事也。击之事有正有反，刺之事，有冲有剪，外家剑如是，内家剑亦如是。唯外家剑击刺恒动，内家剑之动于静求之，守如处女，出如脱兔，后人发，先人致也；外家剑之击刺恒刚，内家剑之刚以柔济之，因势变化，莫可端倪，当之则泱，按之仍虚也。故太极剑之用不在于能击能刺，在于击而不击，刺而不刺；而其妙处，则不击而击，不刺而刺，驯至于我不必击人也，人之击我即为人自击；我不必刺人也，人之刺我，即为人之自刺。忘人忘我，忘手忘剑，运用于无心，然后可以直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁，藏于九地之下，动于九天之上，顺自然之极致，莫能与之争锋。”
2、黄太玄序
“太极剑术与太极拳术皆为武当嫡派，故太极剑术之步法手法，略如太极拳之法，不过一徒手，一用剑耳。其法虚灵超脱，绵绵不断，凝神敛气，归于自然，与外家剑术迥乎不同，洵非真仙之遗传，不能臻斯神境也。予尝笺《三丰全集》，至《无根树》丹诀猪篇，觉其玄微精奥，神鬼争啼，真有如说此法天龙八部群相惊疑之旨，而祖师之苦口婆心，虽千万世昭然若揭也。惜乎众生俶扰，业因山积，亡羊歧路，予欲无言。苟能本此册以寻端绪，则岂特可藉国技以强种，抑亦可返真道以救国，先生之功诚伟矣哉！”
（《陈微明太极拳遗著汇编》第112、113、114页，北京，人民体育出版社1994年9月第1版。）
五、徐致一《太极拳浅说》序文鉴赏
1、胡惟德序
“予窃考之，《诗》‘无拳无勇’，《汉书·皇甫嵩传》‘虽儿童可使奋拳以致力’，是即拳艺之嚆矢。《汉书·艺文志》载有手搏六篇，列于兵家技巧一门，亦拳术之遗也。”
2、黄中慧序
“太极拳者，殆技而进乎道者也。以静待动，以柔克刚，不矜不才不使气，雍容大雅，行所无事，而应敌制胜，莫测端倪，不可思议。乃至老弱妇孺，苟得其术，亦可卫生保身而不滋流弊。宜乎其传习日广，骎骎乎群推为国技之冠焉。”
（杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳浅说》，据文华图书印刷公司1927年初版影印，北京市中国书店1984年3月第1版。）（待续）