《祝福》自从选人课本以来，一直受到师生的“青睐”，什么三处环境描写、人物眼睛的刻画、谁害死了祥林嫂等等，都成了讲授此课文比较经典的问题。笔者在教学中，首次尝试用“立足全局，品读细微，感受缜密”的方式授课，结果颇为满意。
　　第一课，我先对课文的一些重要的知识点作了宏观上的处理。之后引导学生进行微观探寻，寻找文中看似“不经意”的描写。下面笔者就其中的精彩处，和同行们一起分享。
　　
　　1　“祥林嫂为什么白胖了?”
　　
　　一般情况下，我们是在衣食无忧，生活很安逸的情况下才会白胖的。而她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅。彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
　　在讨论这个问题时。很多学生都谈到了祥林嫂是个很容易满足的善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种真实的生活。
　　如果问题只停留在这个层面，就流于肤浅了，可能也没能真正领会鲁迅先生的写作意图。于是，我将《灯下漫笔》拿来作比较阅读，学生一下子豁然开朗了。
　　原来祥林嫂的一生，便始终在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”这两者之间浮沉的。“白胖”的原因就在于似乎是“暂时做稳了奴隶”。当然，顺着这条线摸下去，我们不难看出她再嫁之后的“满足”和祝福中不许她插手的极度不安。
　　当然，绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不允许她的再嫁兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
　　
　　2　“房子是自家的”，为什么“大伯来收”呢?
　　
　　我在引导学生关注细微处的时候，一名同学竟然发现了文章的一处竟然自相矛盾。祥林嫂再嫁后，旁人在羡慕她“交好运”的原因之一是“房子是自家的”，可见那时的祥林嫂还是属于有房一族的，而在丈夫和孩子相继死后，为什么族中的“大伯来收”呢?
　　我觉得这个问题提得特别好，就引导学生讨论一下“族中的大伯”此举是否违法。同时，我们还要关注一下，先前她的婆婆将她抓回和卖掉是否合法。
　　原来，在封建社会族权至上的情况下，有所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”(即“三从”)的封建礼教，在“三从”里似乎没提到婆婆的权威。但有一句俗语“多年的媳妇熬成婆”，不难看出，婆婆在家族中的地位也绝不能小觑。祥林嫂嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。他们为什么敢于这样做呢?这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。“大伯来收屋，又赶她”，当自家中没有人可以奴役祥林嫂的时候，“族权”这条绳索又绞到祥林嫂的脖子上了，家族中的男性依旧对她有支配权。可见，祥林嫂是“质本空来还空去”，到头来，再嫁对于她来说，除了精神和肉体上的伤害，什么也没留下。
　　
　　3　关于鲁四老爷的书房。
　　
　　小说有这样的描写：“一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。”值得思考的是：作者为什么写出下联而不写出上联呢?而鲁四老爷这个“讲理学的老监生”为什么对于这样一幅理学的对联如此“不恭”呢?尤其是在祝福声中，辞旧迎新之际，怎么还如此不和谐呢?
　　我们师生共同探讨了文章中几处关于鲁四老爷的描写，才发现了其中的来由。
　　首先，当“我”年底回到鲁镇，他一见面“即大骂其新党”，本来戊戌变法后新党早已过了时，而鲁四老爷的怒气在辛亥革命后还一点没消；其次，年关时节，祥林嫂死了，对此，鲁四老爷“高声”地评说：“不早不迟，偏偏要在这时候。这就可见是一个谬种!”其三，祥林嫂第一次来鲁家做工，鲁四看出她是个寡妇，便“皱眉”。后来，婆家寻上门来，他还是“皱一皱眉”。等到知道卫老婆子带了婆家人绑走了祥林嫂之后，鲁四老爷更是怒不可遏：“可恶!”
　　凡此种种，看来鲁四老爷毫无心气平和之状。两相对照，就可以发现，“事理通达心气和平”这一联犹如一面镜子，照出了鲁四老爷这位“理学家”虚伪的面目，对比之中，含蓄地表露出作者对鲁四老爷的讥讽与贬斥。细细品味，我们不能不赞叹连这副对联的选择与运用都如此高妙。
　　当然，鲁迅先生的《祝福》意蕴无穷，如果细加品味，也许还会有更多以往未品出的新意，如血丝如水滴，丝丝缕缕地在灵魂中浸散开去。