【摘 要】
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社会空间生产越来越离不开文化,当前空间生产重心已经从物质层面升级到个性化与精神层面.文化构建创造的社会过程即是文化生产.各种空间文化生产与再生产以满足消费者新需求,推动社会生产关系的物质空间向文化空间转向.在多元文化社会里,文化生产广泛地为文化的物质表征形态,借助物质载体进行文化生产,不断迎合市场需求.拥有文化空间和文化储存的经营者必定追求平衡稳定的生产发展.过往对历史古镇文化空间生产的研究多从旅游角度展开,缺少机制的研究,而新现象中文化符号发挥了重要作用.基于此,本文从空间文化生产理论出发,在构建文化空
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社会空间生产越来越离不开文化,当前空间生产重心已经从物质层面升级到个性化与精神层面.文化构建创造的社会过程即是文化生产.各种空间文化生产与再生产以满足消费者新需求,推动社会生产关系的物质空间向文化空间转向.在多元文化社会里,文化生产广泛地为文化的物质表征形态,借助物质载体进行文化生产,不断迎合市场需求.拥有文化空间和文化储存的经营者必定追求平衡稳定的生产发展.过往对历史古镇文化空间生产的研究多从旅游角度展开,缺少机制的研究,而新现象中文化符号发挥了重要作用.基于此,本文从空间文化生产理论出发,在构建文化空间生产逻辑的基础上,剖析文化空间的形成及生产逻辑,为变革时期古镇文化空间生产提供研究价值.
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自20世纪70年代末开始,日本少子化趋势日益明显,在短时间内就经历了从少子化到严重少子化,进而到超少子化的转变.根据日本《2019年少子化情况及应对措施概况》,日本人口预计于2053年减少到一万人.在2018年的总人口结构中,儿童人口仅占比12.2％,而高龄人口占比达28.1％,日本社会少子老龄化现象日益严重.
特殊儿童作为社会特殊人群中的一类,智力和行为上较常人有所不同.根据第二次全国残疾人抽样调查推算,我国特殊儿童数量达到246万人,占国内全部残疾人数的2.96％.根据卫生组织统计得出的数据,每一百位儿童中都会有一名特殊儿童的比例来算,我国的特殊儿童数量远大于246万,由于我国人口基数大,特殊儿童的数量逐年增多,因此社会的关注度也在不断提升.然而拥有一个良好的康复环境是十分重要的,这不仅有助于他们的康复,也会潜移默化地改变他们.因而本文从国内特殊儿童康复中心现状、特殊儿童的需求出发,提出智能化、人性化的空间设
山西作为华夏文明的重要发祥地之一,不仅历史文化积淀深厚,同时又是民歌之乡,享有“民歌海洋”的称号.从尧舜时期的民歌童谣,到国学经典《诗经》中的《唐风》《魏风》,再到南北朝的《并州歌》《敕勒歌》,都留下了曾经生活在山西地区的各族人民的情感印记.明清以来,山西民歌显现出空前繁荣的局面,“河曲民歌”“左权民歌”都有世人耳熟能详的民歌作品传世,如《想亲亲》《绣荷包》《桃花红杏花白》等.这些凝聚了广大劳动人民智慧结晶的民歌生生不息,代代相传.山西民歌还是古筝创编的重要源泉之一,二者常用弹唱的方式结合起来,这种文化碰
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中国传统图案拥有上千年的历史,资源庞大,分支众多.蝙蝠图案作为中国传统图案的代表,被广泛应用到瓷器、服装、建筑与绘画作品中.自然界中蝙蝠的外形是丑陋的,其图案寓意却是美好的,外形的丑与寓意的美形成了矛盾的统一体.蝙蝠图案的发展不是一成不变的,在不同时期作为社会思想、观念的价值符号存在于历史的各个阶段,经历了由单一图案的简单抽象到组合形式的繁杂,象征意义也存在变化.我们在应用蝙蝠图案的基础上,应对其历史意义与内涵演变有所了解.
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镜湖医院建院初期,澳门很多善长送出尝产交医院肩管,医院制定《裕后良规》,先后设立崇善堂、崇义堂管业,从而使医院财政获得长久支持.医院肩管尝产数量之多,创造了澳门一个无法逾越的历史记录;而依据《裕后良规》肩管的方式,更自始至终体现了镜湖医院感恩怀德的文化.
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近年来,随着我国脱贫攻坚的推进,困境儿童这一群体引发大众的关注,我国政府也不断完善关于困境儿童的社会政策,并已开始转变对困境儿童的救助方式,由政府主导转向多元救助.社会工作的专业方法和助人理念,除了能帮助困境儿童解决基本需求外,还可以促进其自身发展,增强抗逆力,达到“助人自助”的目标.笔者以守护童“辛”项目为例,总结困境儿童遇到的问题,探讨社会工作介入困境儿童服务的路径,旨在帮助困境儿童纾解困难,改善其成长环境,使其拥有美好童年.
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