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要真正理解僧肇佛学的有无论、动静观，必须将僧肇佛学纳入到其形成的社会历史文化环境中考察，研究其面对和回答的时代主题，及其吸收融合的不同思想文化资源。僧肇佛学的有无论、动静观主要包含两方面内涵：其一，从大乘佛教般若中观学说立场出发，提出“非有非无”、“非动非静”观念，否定魏晋玄学有无论、动静观关于现象世界和本体存在的实体性理解，从现象世界存在本性的角度论述了性空观（“不真”）和性住观（“不迁”）；其二，承续魏晋玄学的体用论主题，在“即体即用”的体用论基础上，阐发了有无一观（“即万物之自虚”）、“即动而求静”