【摘 要】
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迪尼亚诺夫在文学史研究方面的贡献体现在两个方面:一方面,他提出“体系”与“功能”的概念,并在文学史研究中引入外部研究,将社会习俗视为文学的邻近体系,通过“言语功能”建立起社会习俗与文学体系之间的关系,并将这一关系视为文学发展的动力,解决了早期俄国形式主义文学史研究的抽象化弊病;另一方面,他指出“体系”的内部是一个统一的、有秩序的结构,同时“体系”也处于历史之中,因此“体系”同时具备历时与共时的含义.然而,由于受到形式主义者基本观点—文学性的限制,他最终陷入了二元论之中,没有更好地解决关于文学发展的方向问题
【机 构】
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四川大学 文学与新闻学院,成都 610207
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迪尼亚诺夫在文学史研究方面的贡献体现在两个方面:一方面,他提出“体系”与“功能”的概念,并在文学史研究中引入外部研究,将社会习俗视为文学的邻近体系,通过“言语功能”建立起社会习俗与文学体系之间的关系,并将这一关系视为文学发展的动力,解决了早期俄国形式主义文学史研究的抽象化弊病;另一方面,他指出“体系”的内部是一个统一的、有秩序的结构,同时“体系”也处于历史之中,因此“体系”同时具备历时与共时的含义.然而,由于受到形式主义者基本观点—文学性的限制,他最终陷入了二元论之中,没有更好地解决关于文学发展的方向问题.值得一提的是,迪氏的思想已经具备了结构主义的某些要素,这些要素经由艾亨鲍姆、雅各布森的阐发与创新,对捷克结构主义初期的思想具有启迪意义.
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关于“善何以可能”的问题,孟子从人人皆有“不忍之心”切入,将心与道德之性相等同,采取了“以心善言性善”的方式进行论述;荀子则将心从消极的人性中剥离开,以“性恶”支撑圣王礼治教化之正当性,而在回答“善何以可能”时,视“心”为价值根源,走向了“伪而成善”的思想理路.孟荀虽对人性的理解迥异,然都视“心”为内在价值根源,可谓殊途而同归.
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本文共收集到18个常用的拉祜熙话语气词,对它们的句法功能进行了全面的分析后,认为拉祜熙话语气词是独立的虚词,用以表达说话人对命题的真实性、强制性、确切性、可靠性以及可能存在性等一些细致的语法意义.
杨万里的《野菊》一诗,包含着丰富而深刻的思想意蕴,是杨氏理趣诗中的佳品.《野菊》推崇个性,对个体独立精神作了深刻的探求与高度的赞扬;肯定和推崇个体的目的价值,忽视甚至拒绝个体的工具价值;合乎自然之道,诗中对“师法自然”的创作路径已经有了初步的意识.
“痴人”或呆傻,或癫狂,或执迷.张岱主观摒弃“痴”的贬义,由衷地欣赏众多耽于所爱、精于所爱的“痴人”.《陶庵梦忆》中的诸多“痴人”皆是晚明时期真实存在的人物,张岱不仅仅从回忆中撷取他们的典型事件进行描述,而且下笔言不避俗,语多谐趣,着重还原、突出人物的“深情”与“真气”.“痴人”形象的塑造遵循了张岱一贯的创作习惯,同时也体现其“张子自为张子”的创作主张.张岱自身“痴”于修史,即使易代之后生活艰难,仍将余生之心血皆付之于修撰史书上.正因如此,他才能将目光及文笔聚焦于“痴人”身上,理解“痴人”所痴所爱,由衷地
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在科幻作品的世界中,“潜文本”既构成内容又充当形式,当主体、语言、世界联袂互动时左右逢源,帮助表述且助力解读;亦隐亦显、亦真亦幻的独特个性,既体现其鲜明的“识别标志”,又彰显其诡谲的“特异功能”,作者借此“讲述一切”,读者因此震聋发聩;确立潜文本的“文学形式”地位,不仅造福科幻作品,而且对大众文化的“裂隙论”和“空洞说”具有批判意义,并对大众文学超越大众文化指出了一条具体路径.潜文本的显现应当归功于“慢读”.“慢读”不同于快餐式、碎片化的浅阅读.它细嚼慢咽、洞幽察微,讲究整体化的解读与深度化的品味,摒弃闪
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