著名哲学家赵汀阳写过一本书《坏世界研究》，在这里我给他打个广告。他有一句名言说：“马基雅维利只是在教人学坏，而我则尝试指出如何对付一个坏世界。”
　　赵老师探讨的是在制度上如何让这个世界变得美好—至少不变坏。坏世界的存在，当然是有很多坏人，或这样一个世界会批量生产很多坏人，而且他们在一个社会中能量还不小。虽然主流是好的，但鉴于坏人的巨大破坏力，我们也得拿正眼看一下他们，认认真真对待。
　　马基雅维利确实有教人学坏的嫌疑—主要是教高级坏人变得更坏。但我要说，一个或一群人变坏，其实并不用教唆家刻意去教，而是自有其逻辑的。此逻辑一是人心，即个人的心理逻辑层面；二是社会，即社会运作逻辑层面。但我在这篇文章里，限于篇幅，主要是从人心层面来揭示。
　　什么是坏人？描述一下就是那些出卖、扼杀自我，丧失良知，践踏人性干坏事的人。这里的四个指标是：或者出卖、扼杀了自我；或者丧失了良知；或者践踏了人性；或者兼而有两个以上；以及干了坏事。相当于既有主观恶性，又有客观恶行。至于没有主观恶意，却在意外或不可控的情况下有客观恶行的，是不是坏人？从后果上来说应该也是。但我在这里不把他们作为研究的对象。

出卖、扼杀真自我

　　古往今来， “坏人”的内涵相当丰富，因为他们作恶时显得特别有创意，远不像好人行善时就那么几件典型案例，比如同情弱者，捍卫公正，知恩图报，挺身而出，待人友善。就像中国封建社会时，人性有多扭曲变态，酷刑就有多残忍和花样繁多。但在好人的行为中，创造性上实在乏善可陈。
　　以我们所熟知的，可以给坏人列一个简易清单：作奸犯科，贪污腐败，杀人越货，敲诈勒索，猥亵强奸，欺诈掠夺，欺侮弱小，助纣为虐，为虎作伥，阴险算计，变态破坏，忽悠利用，整人害人……其档次和危害有高有低，从大奸大恶到街头流氓、底层人渣，都囊括其中。当然，坏人之间也有一个鄙视链，不过那是他们内部的心理竞争。
　　可以看出来，不管是何种面目的坏人，无论阶层、身份、社会位置、文化程度、伤害力大小，都有一个共同的特征：出卖或扼杀了真自我。这是成为坏人必然要走的第一步，也是一个人在坏人和“非坏人”的两种不同存在性质中的历史性转折。越过了这个心理障碍的关口，一个人成为坏人的历史就开始了。越不过这个心理障碍的，始终是好人的阵营。
　　在这里我要说一下，一般讲的“自我”“出卖自我”只是一种表象知识，是在不清楚什么是“自我”的时候，用来应付基本智商的，功能在于初步理解和进行人际交流。但实际上，一个人有无数自我的内容，从性质上来说，有两个自我，一个是真自我，另一个是假自我。一个守住真自我的人，和一个被假自我夺取了心理结构话语权的人，是不同的两种人。
　　真自我是一个人最天然的东西，是哲学上所讲的“本真”的自己而不是社会学上所讲的“真实”的自己，符合自然、理性、逻辑、人性、道，而假自我则是在一个人内心中，自然、理性、逻辑、人性、道被社会运作逻辑和他本人破坏后，所产生的一个李鬼。真自我因为弱小退缩，或被出卖、扼杀而无法再在“自我-世界”结构中去面对这个世界，那么假自我就被生产出来取而代之。它是打入心理结构内部的特务，并成功夺取了权力。

从人心内部来说，决定一个人是好人还是坏人，指标就是看有没有出卖、扼杀真自我。只要这样干，他一定会想着或不可控制去干坏事，至少也是坏人干坏事时的心理同盟。

　　丧失良知，践踏人性之类，其实是出卖、扼杀真自我的评论性描述或心理逻辑的结果。所以，事实上，从人心内部来说，决定一个人是好人还是坏人，指标就是看有没有出卖、扼杀真自我。只要这样干，他一定会想着或不可控制去干坏事，至少也是坏人干坏事时的心理同盟。因为假自我正是通过破坏自然、理性、逻辑、人性、道而出场的，没有对内对外—尤其是对外—的破坏，它无法独自存活，无法继续存活。
　　考虑到假自我的产生，除了出卖、扼杀真自我的因素，还有一个人因为真自我弱小而在“自我-世界”结构中退缩，从而假自我乘机而上这个因素，需要区分两种人：一种是因为有心理问题而痛苦的人，另一种是心理扭曲、变态的人。
　　在没有走到出卖、扼杀真自我这一步的时候，一个人的真自我因为弱小而退缩（从而产生了假自我来代替），只是表明他的真自我被压抑了，并不是表明真自我已经不起作用，这个弱小的真自我，在内心深处，还是对他的行为有很强的道德约束的。所以，这些人实际上基本都是好人，对应的典型群体就是这个社会中善良弱小的人。他们只是玩了心理保护而已，其心理效应是出现诸如抑郁症、强迫症之类的心理问题，而不是出现扭曲变态和干坏事这样的心理-行为效应。
　　真自我弱小的人表现出了人类存在的心理处境中的一种无奈。他们非常渴望的，其实恰恰也是一个善良温暖的环境，因为这样才能疗伤，才能让他们的真自我能够生长，从弱小中变得强大，驱逐假自我。但一个人如果出卖、扼杀真自我，性质就完全不同了。
　　那意味着一个人已经对自己下手，对自己变得残忍，事实上，一个人对别人下手、变得残忍的前提就是已经先对自己下手了。而对自己下手后，一定会对别人下手。他们通过出卖、扼杀真自我，已经很难对自己的行为有什么道德约束。
　　唯一的问题只是：真自我永远杀不死，哪怕在内心的黑暗深处，也会对一个坏人进行谴责，而这点是他们所害怕的。他们的恶行，以及找出各种理由来为恶行辩护（这方面他们的心理同盟贡献甚大），一部分的功能，就是为了逃避内心的恐懼和负罪感，合理化自己的行为。当然，可恨的是，又是善良的人和一个社会来为他们的心理扭曲变态埋单。
　　在这里我必须说，扛着一个假自我出现在他人和世界面前，是一个人成为坏人的必要条件，但并不是充分条件，充分条件是已经出卖、扼杀了真自我。看到这一点很重要。

假自我的实力

　　真自我是有实力的，我就不揭示了。假自我当然同样有它的实力。我算了一下，它有六种实力。
　　第一种，是利用社会价值排序（简称社排）上的实力来在心理上打压，甚至伤害别人。
　　比如一个有钱或自认为有钱的市侩骂别人是“穷鬼”，一个素质低劣的官员称人民群众为“刁民”。还有种族歧视、文凭歧视、性别歧视、生理歧视、地域歧视等，花样繁多。像这种伤害，被伤害的人基本没有反抗能力，因为很多人都屈服于社排，而且被歧视时让他们处于弱势地位的那些标签，或者无法改变，或者一下子还消除不了。所以，这种伤害其实相当阴暗下作，而伤害者也是感到很爽的—在别人没有反抗能力时肆意伤害、释放内心扭曲的那种爽。
　　假自我的这种实力，当然并不仅仅是坏人在用。非坏人也在用，恐怕只有修养非常高、道德约束很高的人才不会用。它更多是需要获得心理补位，获得心理优势，或需要发泄的普通人在用，而坏人倒往往用得不多。
　　坏人用得多的，是以下实力。
　　假自我的第二种实力，攻击。
　　说到攻击性，我们可以脑补这样的画面：有人污蔑侮辱别人，有人杀人越货，有人横行霸道，有人在背后算计别人……这是个人层面的假自我的攻击性。还有国家层面的“超级假自我”的攻击性，比如罗马帝国四处侵略，欧洲殖民者在美洲大陆屠杀印第安人，德国和日本发动第二次世界大战。
　　假自我的第三种实力，是心计。
　　像“阴险狡诈”“老奸巨猾”“老谋深算”“城府很深”等词语，其实都是假自我在心计上的实力的颁奖词。
　　心计这种实力，跟假自我在社排上的位置，以及攻击性这两种实力比，已不仅仅是迭代了，而且是一种层次上的根本不同。说穿了心计这种实力跟前两种实力比，不知甩了它们多少条街。
　　很多人之所以变坏，看中的其实就是假自我的心计这种实力。
　　这么说吧，我来一个比喻，一个人通过出卖、扼杀真自我去获取利益，非常类似于他把自己阉割了进宫去当太监，以便出人头地。像明朝大太监刘瑾、魏忠贤、冯保就是其中的优秀代表。

一个人通过出卖、扼杀真自我去获取利益，非常类似于他把自己阉割了进宫去当太监，以便出人头地。像明朝大太监刘瑾、魏忠贤、冯保就是其中的优秀代表。

　　当然啦，刘公公、魏公公、冯公公这类成功人士的名额很有限。占绝对多数的太监，不过是些扫地倒夜壶的角色，是生理、心理上的残次品。他们把自己阉了，这种巨大的风险投资其实是失败的。
　　但我们仍然要承认，刘公公、魏公公、冯公公们确实成功了。他们无一不是玩心计的高手。
　　比如，冯公公冯保玩得嗨的时候，正是明朝隆庆万历年间。那是一个什么时代呢？是顶级高手们纷纷登场的时代，像张居正、高拱就是人精中的人精。但是，冯保一个太监，居然可以和张居正平起平坐，联合把持朝政，可以把高拱整得被罢官回家，甚至差点整死，由此可见坏人的能量。
　　假自我的第四种实力，就是玩花样。我们说过，坏人在玩花样上相当有创造性。
　　这个很容易理解，假自我就是假的东西。它天生就自带撒谎、欺骗性质，为了自己存活或扩大，他就是要让你摸不着头绪，让你看不清楚他是谁，他始终要掩饰，伪装，包装自己。他不会用真实的东西给你看。而真自我因为始终是真面目示人，倒不会玩什么花样。
　　我们来想象一下，假如一个流氓玩花样，玩心计，一个好人不敢怠慢，就陪他玩！在其他条件相等的情况下，假自我当然玩不过真自我。但是，他就投降了吗？
　　不，假自我还有第五种实力，这种实力恰恰是用来对付君子，对付真自我，对付有道德压力的善良者的。
　　这种实力就是耍赖。
　　耍赖，也是假自我从娘胎里就自带的实力，它天生就是一个无赖，从来不讲逻辑和规则，后来只是让这种实力更强大，让一个人更无耻无赖而已。
　　如果一个人的心理结构这个家的主人是假自我，那么，只要有利于他的心理生存和利益，没有什么是他不可以去干的，他可以突破任何底线，可以做任何坏事。
　　这种实力击中了好人的软肋，因为坏人并不尊重逻辑，而且不停地变换游戏规则，比如只允许他用流氓手段对付你，还不允许你用他的游戏规则回敬他—否则就说你也是坏人了嘛，而你当然特别在意自己的形象。
　　如果用上耍赖这种实力后仍不奏功，假自我仍有第六种实力：装可怜。
　　这是农夫和蛇的故事。
　　而装可怜这种实力，也是直奔好人的软肋而去的—容易心软，有很大的道德压力。
　　当然，坏人之所以拥有破坏性的能量，并不仅仅是因为拥有以上的假自我实力—尤其是后五种。他们还有心理同盟，而这些心理同盟往往是以好人的面目出现。

心理同盟

　　如果我们对现实深有体会的话，对以下的一幕幕可能很熟悉：
　　一个残忍的杀人凶手杀害了无辜的人，在舆论汹涌时，总会有这样的声音出现：呼吁对凶手“宽容”。
　　一个人涉嫌性侵或强奸了某个女生后，其圈子里的人，便会变相起来为他辩护。
　　一个心理扭曲变态的凶手“报复社会”对孩子下手后，甚至他都不是处于社会底层，都有很多人认为他是“英雄”，说他是被“社会”逼的。
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　　我说的还只是人心、舆论层面为恶行找理由或变相辩护，还不包括如果他的身份特殊，可能得到的权力-利益层面的庇护。
　　从人心层面，总会出现这些为数不少的人，从不会去同情受害者，不会感觉到被伤害的痛苦，相反，倒是挺能体验到施害者的挣扎、无奈的，他们对施害者行为背后的心理历程似乎有天然的共鸣。
　　我把这些人，称之为坏人的心理同盟。
　　心理同盟大致指六個层面：
　　第一个层面：有一些共享的东西，在特定情境中可以形成一个心理共同体。比如，在“北京人”“上海人”“东北人”这样的标签下，一大帮人会感觉大家是一路的。当然，在这个标签之外，或脱离了特定情境，心理共同体就消失了。 　　第二个层面：有共同的情感情绪投射的地方。比如，在王宝强马蓉离婚案中，很多人都去骂马蓉。
　　第三个层面，有所谓共同的“三观”，在价值观念上差异不大，大家的自我容易从对方身上获得支持，有认同感。
　　第四个层面，在成为什么人方面，有相同的心理历程或心理逻辑，因此在“自我-世界”关系中，自我对世界的反应模式差不多。
　　第五个层面，属于相同的心灵气质。比如，有人在某网站去装文青，有人在另一网站去装有知识的人，他们自我感觉都很良好。也有些人就很讨厌装，在反对“装”方面志同道合。这些心灵气质让社会形成了很多亚群体，大家一看就不是一路人，搞不到一起。

总会出现这些为数不少的人，从不会去同情受害者，不会感觉到被伤害的痛苦，相反，倒是挺能体验到施害者的挣扎、无奈的，他们对施害者行为背后的心理历程似乎有天然的共鸣。

　　第六个层面，是相信或信仰某种意识形态，無论是政治的、宗教的还是别的东西。
　　坏人及其心理同盟，视程度，第二、第三、第四、第五层面都有。
　　关于这些人如何在心理上体验不到受害者的痛苦，反而体验到了施害者的挣扎，以及他们将要面临惩罚的痛苦，我在过去分析“圣母婊”时已经讲过了，在这里不再重复论证过程。结论是：他们从受害者身上看到了一直要逃避的那个真自我，他们不可能对这个让他们害怕的真自我有任何感情；而从施害者身上，他们看到了自己当初用来解决心理生存问题的假自我，他们对这个假自我产生时的无奈、痛苦有切身体验。
　　在这个世界上，“单打独斗”更多是指社会行为，但在心理上，从来没有“单打独斗”这回事，那只是一个文学的修辞。无论是好人还是坏人，无论是一个人还是一个群体、集团，都一定会有心理同盟—无论他们有没有利益同盟。
　　坏人和他们的心理同盟，其实体现了完美的分工：有人负责生产假自我，有人负责扭曲人心，有人负责作恶，有人负责辩护。而生产假自我者、负责扭曲假自我者，看上去跟负责作恶的人似乎并不相干，而负责辩护的人，看上去更不是坏人，而是一个道德高尚的，似乎拥有真自我光辉特质的人。那些呼吁“宽容”的人，看上去显然比那些主张运用公正原则惩罚坏人的人高尚，因为你是主张道德权利，而人家则上升到美德的高度，抢占到道德制高点了。
　　坏人的心理同盟，主要起到三个作用：
　　营造有利于坏人生产的社会氛围，比如不断地突破常识和逻辑，让一个社会是非不分；解除坏人作恶时的道德压力，比如说“都是被逼的”；当坏人伤害了好人时，给好人施加道德压力捆住好人的手脚，相当于不允许好人还手，让他们只是被伤害，比如某相声演员所说的“远离那些不明任何情况就劝你大度的人，因为雷劈他的时候会连累到你”。
　　坏人的心理同盟，不一定就是坏人，可能只是心理上有相似的逻辑。但坏人本身也可以是坏人的心理同盟。
　　坏人之所以不断地获得再生产，是因为在社会运作逻辑上，以及人的心理逻辑上有出现、“成长”的空间和支持体系。这是一个复杂的生产机制。但尽管如此，坏人的漏洞—出卖、扼杀自我后的那种恐惧、焦虑和虚空—是永远无法弥补的。“魔高一尺，道高一丈”。代表善的力量越来越强，社会总在不断地完善对坏人的防御和惩罚机制中前进。