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中国的传统哲学是一种高明的生命哲学和生命智慧。它形成于先秦时期，并在此基础上历经两千多年逐渐得以完善和发展。由于特有的民族气质、地理环境和社会形态等因素的共同作用，形成了不同于西方的，以“儒、道、释、墨”等思想为一体的生命哲学。中国传统哲学虽然“没有西方式的以知识为中心，以理智游戏为一特征的独立哲学，也没有西方式的以神为中心的启示宗教。它是以“生命”为中心，由此展开对人们的教导、智慧、学问与修行。
在中国的传统哲学视野中， 人、动物和周围的世界—宇宙是一个生生不息的生命整体，其中最重要的三个因素是天、地、人。人在其中处于“与天地参”的地位，负有重大使命。宇宙万物中，唯有人类超越了动物本能，发展了主观能动性，智慧地利用天时、地利， 并创造出灿烂的文明和文化，“赞天地之化育”，从而使整个宇宙生机勃勃，生生不己。
（一）儒家思想对中国生命哲学早期形成的影响
儒家以《论语》为代表的四书五经，不仅仅传承了中国的文化，在教育领域做出了
巨大贡献，而且对中国的生命哲学的形成也起到了至关重要的作用。儒家站在人生之内来思考生命问题，对生命的安顿与调护、完成与完善采取了如下价值取向并在实践中加以印证。（l）儒家关心现实世界，只关心“生”—一个世界。“未知生，安知死？”即此世间的生命与生活，不问前生后世，不做玄虚的纯抽象思辨，不构想天堂地狱，只追问既有此生命，则此生命当如何度过才有意义和价值。（2）儒家注重对人生价值的探索和追求。儒家弟子认为对人生的生命价值要有所追求。身在草泽，胸怀家国，“修身、齐家、治国、平天下” 如何追求？立足日常生活。“孝悌也者，为人之本与？” 又不止于日常生活，强调对家、国、天下、王道、历史应有所担当，将普通生活与崇高使命贯通起来。这从曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子所言“当今之世，果欲平治天下，舍我其谁？”，可见一斑。（3）儒家强调的是生命的和谐。如何理解这个和谐？个人的生理心理—知、情、意的和谐，同时也是我的生命与其他人的生命的和谐，概括地说就是“天和、地和、人和、己和”，这也是人与人之间最恰当的关系的实现。生命和谐的人，获得了安身立命之本，其在生活事实上可能有贫富、穷达、寿夭、得失等等的际遇变化，但“不改其乐”是他一贯的生命状态，达则兼善天下，穷则独善其身，贫贱不移，富贵不淫，威武不屈是他的生命写照。 （4）道德生命的完善从己身做起，由近及远，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。己立、己达是起点和基础，立人、达人是延伸和扩充。
（二）道家思想对中国生命哲学形成的影响
道家的生命哲学丰富而深刻的内容主要体现在三个方面：崇尚自然的生活情趣、浪漫超脱的无为品格和天人合一的终极关怀。它们旨在为人们编织一个超越世俗功名利禄和价值束缚的生存意境，从而为现代人的生命存在提供了一个自由栖息的家园。在面临本性迷失、人性异化的现代文明的背景下，道家生命哲学体现出经久不衰、极具启发性的思想魅力。
（1）道家的独特之处首先在于生命本原论。道家哲学具有朴素的唯物主义性质和理性主义色彩。这集中体现在它对生命本原的探求上！ 生命如何产生？我又何以存在？ 这是亘古以来人们苦苦探求的哲学问题。作为道家最高哲学范畴的“道"被视为生命的来源。老子说：有物混成“先天地生”。自然界中的一切都源于“道"。这里“天地”并不是物质的同义词，而是一种具体的运行着的自然状态。
（2）道家提出了生存在最佳境界—人与自然要和谐统一。道家主张返璞归真、顺应自然的人生观。道家思想的根本宗旨是解决人的生存问题，始终闪烁着自然关怀的光辉。主要表现在生命存在的本质、存在方式和归宿都统一于自然！老子说"人法地，地法天，天法道，道法自然！”庄子说"圣人者，原天地之美而达万物之理！ 他们主张人和自然的和谐统一，而人性应该复归自然，人也应该法自然！
（3）道家反对贪欲，主张守柔处弱与世无争的生命修为观。这个观点是依托水的特性提出的#蕴含着辩证法的因素！在一般人看来，刚强的人，聪明的人总会占上风，事事顺利！而老子却从“反者道之动”命题出发，认为世间一切事物都有自己的对立面并且相互转化，秉承这种思想，他认真观察生活和社会，认为在事物的发展过程中，柔弱的东西往往更具有强劲的生命力，并且以一个极为生动的例子告诉了人们一个真谛：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
（三）佛教对中国生命哲学形成的影响
中国佛教史开始于公历纪元前后，佛教开始由古印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。
对于一般的中国人来说，菩萨的世界是非常陌生的，闻所未闻，因而充满好奇，也是顺理成章的事情！更重要的是，这意味着是一种在儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”，或如道家“隐逸林泉”、“不事王侯”的双重选择之外的又一种选择，而且也是人生理想中更高的抉择——精神世界的高度圆满的境界！
（1）佛教为中国人的精神世界开拓了更广泛的空间，改善了对人生的认识。根据佛经记载，众生世界可以划分为三个世界： 欲界、色界和无色界。人都会思考自己“生从何来，死往何去”的问题，中国人自古以来就有“人死如灯灭”的思想。但得益于佛教的传入，中国人才明白了“三世因果轮回”的人生真相。经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”因此，在日常生活中，人的一切行为、语言及意念，均可形成未来果报之业力，而人生其实就被这些业力所主宰。业力有善恶，故果报亦有苦乐。
（2）佛教主张众生平等，人类要和周围的世界和谐共处。
在这个世界里“万物之灵”，人类拥有其他生物无可比拟的智力优势！当“取得良好的生活资料及服务功能的同时，也流露出其恶劣的一面，不仅表现为对自身同类的伤害，也发展到杀害其他生物以自肥，并严重破坏所有生物共同生活的栖息地的环境质量！人类发展到今天，这种情况变得越来越糟糕，以致到了不能不予以解决的地步！为了人类自身与其他生物#共生共荣"（进入良性发展的轨道，也为了实现人们达到色界"无色界，乃至于佛菩萨世界的美好愿景，佛教提出了从低到高"逐步上升的不同标准的要求，以适合不同的人群修习，以提升品德修养"文明素质，甚至进入圣贤的行列！ （四）墨家对中国生命哲学形成的影响
墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉
族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
（1）“兼爱”是构建和些社会的基石。墨家反复提倡“兼相爱”、“交相利”：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
（2）“尚贤”思想是墨家学说中最实用的政治主张，就是主张国家政府实行任贤用人。墨子认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，墨子在提出“众贤”与“尚贤”措施；所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。而在具体的操作方法就是选贤用能，对社会有用的人“将富之、贵之、誉之”。从而达到国家的贤良之士增多，同时也就面临着政府如何选拔和使用这些对社会有用的贤人的问题。
（3）墨家主张节约，反对奢靡。墨家认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。这种节约的精神，也是一笔宝贵财富。
综上所述，中国传统的生命哲学，在儒道释的展现中，总体上看体现了一种心灵境界，生命境界。这种境界，诞生在人的最充沛、最自由的愉悦之中。所以中国的生命哲学与审美境界密不可分，甚至可以说是人的终极关怀和审美意境的交融。这不仅体现出中国文化的深层结构，而且体现出新世纪人文景观的东方文化魅力。
参考文献
〔1〕《高等教育》，2011年9月，“试论影响中国传统哲学思维形成的因素”
〔2〕《青年与社会》，2014年20期，“试论墨家思想对后世的影响”
〔3〕《大生命视域下的庄子哲学》，人民出版社，2013年12月。
〔4〕《儒家哲学是生命哲学》，南昌大学出版社，2006年12月。
〔5〕《自然辩证法研究》，2015年3月，“浅论道家生命哲学”
〔6〕《试读 中国哲学史》，华东师范大学出版社，冯友兰 著。
[注：该论文是2015年沈阳市社会科学课题（SYSK2015-16-14）“关于西方生命哲学思想与中国哲学精神的比较研究”的一部分。]
（作者单位：沈阳大学外国语学院）
在中国的传统哲学视野中， 人、动物和周围的世界—宇宙是一个生生不息的生命整体，其中最重要的三个因素是天、地、人。人在其中处于“与天地参”的地位，负有重大使命。宇宙万物中，唯有人类超越了动物本能，发展了主观能动性，智慧地利用天时、地利， 并创造出灿烂的文明和文化，“赞天地之化育”，从而使整个宇宙生机勃勃，生生不己。
（一）儒家思想对中国生命哲学早期形成的影响
儒家以《论语》为代表的四书五经，不仅仅传承了中国的文化，在教育领域做出了
巨大贡献，而且对中国的生命哲学的形成也起到了至关重要的作用。儒家站在人生之内来思考生命问题，对生命的安顿与调护、完成与完善采取了如下价值取向并在实践中加以印证。（l）儒家关心现实世界，只关心“生”—一个世界。“未知生，安知死？”即此世间的生命与生活，不问前生后世，不做玄虚的纯抽象思辨，不构想天堂地狱，只追问既有此生命，则此生命当如何度过才有意义和价值。（2）儒家注重对人生价值的探索和追求。儒家弟子认为对人生的生命价值要有所追求。身在草泽，胸怀家国，“修身、齐家、治国、平天下” 如何追求？立足日常生活。“孝悌也者，为人之本与？” 又不止于日常生活，强调对家、国、天下、王道、历史应有所担当，将普通生活与崇高使命贯通起来。这从曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子所言“当今之世，果欲平治天下，舍我其谁？”，可见一斑。（3）儒家强调的是生命的和谐。如何理解这个和谐？个人的生理心理—知、情、意的和谐，同时也是我的生命与其他人的生命的和谐，概括地说就是“天和、地和、人和、己和”，这也是人与人之间最恰当的关系的实现。生命和谐的人，获得了安身立命之本，其在生活事实上可能有贫富、穷达、寿夭、得失等等的际遇变化，但“不改其乐”是他一贯的生命状态，达则兼善天下，穷则独善其身，贫贱不移，富贵不淫，威武不屈是他的生命写照。 （4）道德生命的完善从己身做起，由近及远，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。己立、己达是起点和基础，立人、达人是延伸和扩充。
（二）道家思想对中国生命哲学形成的影响
道家的生命哲学丰富而深刻的内容主要体现在三个方面：崇尚自然的生活情趣、浪漫超脱的无为品格和天人合一的终极关怀。它们旨在为人们编织一个超越世俗功名利禄和价值束缚的生存意境，从而为现代人的生命存在提供了一个自由栖息的家园。在面临本性迷失、人性异化的现代文明的背景下，道家生命哲学体现出经久不衰、极具启发性的思想魅力。
（1）道家的独特之处首先在于生命本原论。道家哲学具有朴素的唯物主义性质和理性主义色彩。这集中体现在它对生命本原的探求上！ 生命如何产生？我又何以存在？ 这是亘古以来人们苦苦探求的哲学问题。作为道家最高哲学范畴的“道"被视为生命的来源。老子说：有物混成“先天地生”。自然界中的一切都源于“道"。这里“天地”并不是物质的同义词，而是一种具体的运行着的自然状态。
（2）道家提出了生存在最佳境界—人与自然要和谐统一。道家主张返璞归真、顺应自然的人生观。道家思想的根本宗旨是解决人的生存问题，始终闪烁着自然关怀的光辉。主要表现在生命存在的本质、存在方式和归宿都统一于自然！老子说"人法地，地法天，天法道，道法自然！”庄子说"圣人者，原天地之美而达万物之理！ 他们主张人和自然的和谐统一，而人性应该复归自然，人也应该法自然！
（3）道家反对贪欲，主张守柔处弱与世无争的生命修为观。这个观点是依托水的特性提出的#蕴含着辩证法的因素！在一般人看来，刚强的人，聪明的人总会占上风，事事顺利！而老子却从“反者道之动”命题出发，认为世间一切事物都有自己的对立面并且相互转化，秉承这种思想，他认真观察生活和社会，认为在事物的发展过程中，柔弱的东西往往更具有强劲的生命力，并且以一个极为生动的例子告诉了人们一个真谛：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
（三）佛教对中国生命哲学形成的影响
中国佛教史开始于公历纪元前后，佛教开始由古印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。
对于一般的中国人来说，菩萨的世界是非常陌生的，闻所未闻，因而充满好奇，也是顺理成章的事情！更重要的是，这意味着是一种在儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”，或如道家“隐逸林泉”、“不事王侯”的双重选择之外的又一种选择，而且也是人生理想中更高的抉择——精神世界的高度圆满的境界！
（1）佛教为中国人的精神世界开拓了更广泛的空间，改善了对人生的认识。根据佛经记载，众生世界可以划分为三个世界： 欲界、色界和无色界。人都会思考自己“生从何来，死往何去”的问题，中国人自古以来就有“人死如灯灭”的思想。但得益于佛教的传入，中国人才明白了“三世因果轮回”的人生真相。经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”因此，在日常生活中，人的一切行为、语言及意念，均可形成未来果报之业力，而人生其实就被这些业力所主宰。业力有善恶，故果报亦有苦乐。
（2）佛教主张众生平等，人类要和周围的世界和谐共处。
在这个世界里“万物之灵”，人类拥有其他生物无可比拟的智力优势！当“取得良好的生活资料及服务功能的同时，也流露出其恶劣的一面，不仅表现为对自身同类的伤害，也发展到杀害其他生物以自肥，并严重破坏所有生物共同生活的栖息地的环境质量！人类发展到今天，这种情况变得越来越糟糕，以致到了不能不予以解决的地步！为了人类自身与其他生物#共生共荣"（进入良性发展的轨道，也为了实现人们达到色界"无色界，乃至于佛菩萨世界的美好愿景，佛教提出了从低到高"逐步上升的不同标准的要求，以适合不同的人群修习，以提升品德修养"文明素质，甚至进入圣贤的行列！ （四）墨家对中国生命哲学形成的影响
墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉
族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
（1）“兼爱”是构建和些社会的基石。墨家反复提倡“兼相爱”、“交相利”：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
（2）“尚贤”思想是墨家学说中最实用的政治主张，就是主张国家政府实行任贤用人。墨子认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，墨子在提出“众贤”与“尚贤”措施；所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。而在具体的操作方法就是选贤用能，对社会有用的人“将富之、贵之、誉之”。从而达到国家的贤良之士增多，同时也就面临着政府如何选拔和使用这些对社会有用的贤人的问题。
（3）墨家主张节约，反对奢靡。墨家认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。这种节约的精神，也是一笔宝贵财富。
综上所述，中国传统的生命哲学，在儒道释的展现中，总体上看体现了一种心灵境界，生命境界。这种境界，诞生在人的最充沛、最自由的愉悦之中。所以中国的生命哲学与审美境界密不可分，甚至可以说是人的终极关怀和审美意境的交融。这不仅体现出中国文化的深层结构，而且体现出新世纪人文景观的东方文化魅力。
参考文献
〔1〕《高等教育》，2011年9月，“试论影响中国传统哲学思维形成的因素”
〔2〕《青年与社会》，2014年20期，“试论墨家思想对后世的影响”
〔3〕《大生命视域下的庄子哲学》，人民出版社，2013年12月。
〔4〕《儒家哲学是生命哲学》，南昌大学出版社，2006年12月。
〔5〕《自然辩证法研究》，2015年3月，“浅论道家生命哲学”
〔6〕《试读 中国哲学史》，华东师范大学出版社，冯友兰 著。
[注：该论文是2015年沈阳市社会科学课题（SYSK2015-16-14）“关于西方生命哲学思想与中国哲学精神的比较研究”的一部分。]
（作者单位：沈阳大学外国语学院）