【摘 要】
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【正】 舊史论"武周革命"者,多以"女禍"目之,认为这是皇室内部的倾軋与篡奪,也就是以李、武二氏之争权當作问题的枢纽。而封建史臣对武则天的横肆污蔑,则使我们对历史本来面
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【正】 舊史论"武周革命"者,多以"女禍"目之,认为这是皇室内部的倾軋与篡奪,也就是以李、武二氏之争权當作问题的枢纽。而封建史臣对武则天的横肆污蔑,则使我们对历史本来面目的认识更加上了一层蒙混。事实上,通觀唐吏,则可见所谓"武周革命"这一斗争是有其复杂的社会阶级背景的,它对唐代社会、政治的影响亦绝不仅止于那短短的十几年。陈寅恪先生曾在唐代政治史述论稿一书及其近著记唐代之李武韦杨婚姻集团一文中先后提出这个问题加以讨论,其论点是以不同的地域婚姻集团间
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<正> 在人类社会的最初阶段,有一个没有道德和不知道德为何物的时期。那么,人类最早用什么作为维护其群体关系的准则呢?在人类最初的社会生活中,是否在各方面都毫无限制,每个人都可以为所欲为呢?苏联谢苗诺夫所著的《婚姻和家庭的起源》一书,对原始人类的社会生活作了全面而具体的描绘,其中以大量的事实,论述了禁忌这个人类最早产生的社会意识。根据该书所提供的材料,可以认为,禁忌就是人类最初维护其群体关系的行为准则。那么,什么是禁忌,它是怎样产生的,有哪些表现形式,它与后来的道德相比有什么不同,无疑是有必要
<正> 在一个偶然的机会,我接触了一批日本留中学生,在侃侃之谈中,他们流露出对中华民族精神的景仰之情,对中国“现代人的道德自制力”给以很高的评价。他们多是进步青年,友好人士,对他们谈的一些情况,我在“中国青年报”上也流览过。
【正】 一九五一年四月,喬治·哈第應邀來我國訪問,他會見了劉少奇同志,他們回憶了在漢口的日子,他們談起了一九二七年五月到我國參加太平洋工會會議的英國工人運動老戰
【正】 德国科学院古史研究所是1955年9月25日成立的.许多著名的学者都是它的成员.研究所有14个工作组,现正准备出版希腊文和拉丁文的铭文、埃及古代手稿、古钱学资料、关于
<正> 道德本质问题是马克思主义伦理学中的一个基础性的根本问题。在一定的意义上可以说,对道德本质问题的科学理解和规定,制约着马克思主义伦理学研究向纵深发展,甚至制约着社会主义改革实践中新的道德观念的形成。目前,学术界的一些争论,比如围绕道德的主体性问题,道德的规范、约束、调节职能与道德对主体个性自由发展的肯定激励职能问题,以及群体道德与个体道德的关系问题等等的争论,其实质都归结于对道德本质的理解问题。这些争论主要反映在下列同志的文章中:肖雪慧:《人的主体性是一切道德活动的原动力》(载《光明日
<正> 希腊社会自公元前八世纪进入奴隶制时期。城邦奴隶制统治者通过一系列立法对妇女生活进行限制,其中涉及到妇女道德方面的一些内容。德拉孔法律规定,每个雅典人对五种妇女:他的妻子、女儿、母亲、姊妹和妾,有生杀予夺的权利;男子离婚非常简单,不生育就是休妻的充份理由。妇女的价值完全体现为是男子
毛主席对于中国农民革命在历史上所起的进步作用会做过正确的分析,他教道说:『中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大,是世界历史上所仅见的。在中国封建社会里,只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争,才是历史发展的真正动力。因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果,都打出了当时的封建统治,因而也就多少推动了社会生产力的发展。』
【正】 第一次鸦片战争后,五口开放。一八四五年春间(阴三月十七日),福州将军队兼管闽海关敬(?)的奏报(变通收税章程由),陈述从一八四三年秋末英领事到厦门开市后一年半中,外
<正> 中国伦理学会会长、中国人民大学伦理学教授罗国杰同志在一九八五年十一月六日召开的第四次全国伦理学讨论会上,作了题为《我国伦理学的现状和展望》的工作报告。 罗国杰同志认为:伦理学要适应三个面向的需要,关键在于能不能回答目前社会上大多数人所提出的最重要的伦理道德问题,能不能用无私无畏的精神去深入问题的核心,触
<正> 中国高等学校思想政治教育研究会于去年12月1至5日在杭州举行。会上对在社会主义商品经济条件下,大学生的道德教育问题,展开了热烈讨论。 会上,探讨了社会主义商品经济对大学生道德的影响,在商品经济条件下的道德评价问题,在新的历史条件下,大学生的行为,什么是道德的?什么是不道德的?标准是什么?以及大学生道德教育