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摘 要：本文从历史沿袭的角度出发，真实而详细地探索并论述了孝歌——这一独特的民间丧葬礼仪的表现形式、内容分类、进展流程、音乐演奏的具体情况，并追溯了它的历史渊源和沿袭演变过程，从而为我们继承“孝歌”这一非物质文化遗产提供翔实的依据和有效地帮助。
关键词：孝歌;传统音乐;丧礼习俗;礼祭仪式
在商洛城鄉，特别是在江淮移民后裔“下湖人”所居的广大山村，普遍流行着一种独特的丧礼习俗——唱孝歌。
孝歌，顾名思义，是在孝家灵堂里演唱的一种挽歌。当地习俗，中老年人去世，都要摆设灵堂致祭，讣告亲朋戚友前来吊唁，时间最短三日，长者五日、七日不等。在此期间，孝家的子女、亲属每天晚上要在灵堂守丧，习称“坐夜”。孝歌正是在这种特殊环境中演唱的一种特殊的民间歌谣。
源远流长的礼祭仪式
孝歌的演唱形式，具有丧葬礼仪和祭祀礼仪的性质。人死入殓，停柩堂中。棺前案上摆放灵牌、香炉、蜡台、灵屋、引魂幡以及鲜花、水果等祭品，案下置“孝子盆”、拜垫，供人焚香化纸和跪拜。歌手三、五人，分操锣、鼓、钹等乐器，踏着节拍，绕棺而歌。一般自天黑开唱，彻夜不息，唱至天明休止。有唱一夜的，也有唱三、五夜的，但不能唱二、四夜，俗以孝歌场次，只唱单数，不唱双数。
在商洛，一般认为孝歌起源于庄子的鼓盆歌。其真实性如何，无须考证，但庄子“击缶而歌”则是有典可考的。——庄子的结发妻先他而去，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，庄子坐在地上，敲着瓦盆唱歌呢。惠子质问庄子：“你妻子为你生儿育女，现在老而亡故了，你不哭也就罢了，却敲着盆在那里唱歌，你也太过分啦！”庄子却淡淡地对惠子说：“不是这样啊！她刚走的时候，我心里怎能不难受呢？但是我追本溯源，去观察最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命，生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡着了，我却要在这里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？”
庄子的“生命形成说”自然不可置信，但他的“生死转化论”表明：人的生命是一个过程，可悲的是它不能够重来;可喜的是它也不需要重来。庄子这种“不知悦生，不知悦死”的思想也正是道家宣扬的“达观看人生”思想。
广义的“孝歌”通称“挽歌”。《诗经》中的“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿;哀哀父母，为我劬劳”;《汉乐府民歌》中的《薤露》（薤上露，何易唏，露曦明朝更复落，人死一去何时归）、《蒿里》（蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰）以及诸葛亮、陶渊明、李太白等人所唱所作的《梁甫吟》都属于挽歌的范畴，可见其内容丰富，源远流长。
孝歌作为丧葬礼仪，方便娱夜守灵，取代诵经做道，有利于节俭办丧事，具有一定的社会意义和文化意义。人一生只死一回，死亡是单程车票，有去无回。传统文化强调的死亡丧失，其实是活人之悲。为了寄托哀思，于是调动自己的哀悼机制，或请僧尼诵经，或请道士做道，或请文艺班子唱戏、放电影……同这些形式相比，唱孝歌的形式相对优越些、方便些、节俭些、合情合理些。
第一，孝歌可以“长歌当哭”，把内心的哀痛用艺术形式表现出来，寄托人们的哀思。丧葬之哭乃人之常情，哭丧的发源大概自从有人类就有了。如大禹哭父鲧，孔子哭子路，刘备哭关羽，程铁牛哭程咬金，周恩来哭叶挺，亿万百姓哭毛泽东，哭得痛心疾首，天昏地暗。这些哭无不凝系着民族的情结和人性的感悟。孝歌这种有词有韵的哭，既是一种艺术，也是一种生活，又是一本教科书，它潜移默化地传衍着孝道文化。
第二，唱孝歌可以帮助孝家方便办丧事。孝家老了人，诸多亲朋戚友前来吊孝，晚上不可能一一安歇。大家彻夜守灵，到了夜深以后，往往坐不住，有了孝歌这种仪式，大伙轮流唱着听着，说着哭着，不知不觉天就亮了。
第三，孝歌仪式有着驱除人们对死亡恐惧的功效。中国是一个讲究孝顺的国家，孝家的子女亲属，耽怕对亲人照顾不周，耽怕死去的亲人怪罪自己，总有一种无法言传的恐惧感。在孝歌仪式中，他们可以“视死如生”，去为亡者烧一炷香，化几张纸，或献点祭品，奠几杯酒，磕几个头，悄悄说几句心里话，许多恐惧、困惑、是非、恩怨，一拿到灵堂，就可以得到缓解。
包罗万象的孝歌内容
商洛孝歌数量众多，内容十分丰富。恰如《开歌路》中所云，举凡“五尊天地君亲师，五数一二三四五，五方东西南北中，五行金木水火土，五常仁义礼智信，五蕴生老病死苦”等等，都包罗在孝歌的内容中，真所谓“包罗万象”。有首孝歌叫“歌引子”，其词略云：“我一上场把歌引，引来歌师献才能。孝歌只为祭亡灵，啥歌都可唱来听。或唱古，或唱今，或唱盘古与混沌。或唱鬼，或唱神，或唱地府与天庭。或唱典，或唱经，或唱地理与天文。或唱西，或唱东，或唱五洲四海情。或唱龙，或唱凤，或唱草木与妖精。或唱死，或唱生，或把亡者来歌颂。一夜唱到大天明，闹热亡者上天庭。”——这既是歌师的自我表白，也是孝歌内容的概括。
就孝歌内容分析，大略有五个来源和五个类别。
一是历史类。这类孝歌多取材于历史演义，借古人喻今人。这方面内容较多，诸如“三十六朝”“三十六计”“唱三国”“张良辞朝”“狸猫换太子”“梁山伯与祝英台”等等。其歌词是在历史演义的基础上，经过作者的再演义、再创作，成为鉴古观今，警世醒世的歌谣，且合辙押韵，通俗易懂，好学易记，利于不同文化程度的人传诵传唱。
二是国学类。这类孝歌多取材于儒家经典，教化忠孝礼义。这方面的内容最多，不仅有《劝世文》《劝孝经》《小姑贤》《二十四孝》《五更论语》《十二月贤文》以及《为人在世要学好》和《儿女难报父母恩》等组歌。还有《孟母三迁》《董永卖身》《安安送米》《五娘剪发》等长编。通过孝歌歌词，传播国学知识，弘扬忠君、爱国、孝悌、仁义以及修身、齐家、治国、平天下道德情怀。 三是佛教类。这方面的内容也很多。其中的《出五关》（人死后，灵魂先要经过“饿狗村”“望乡台”“奈何桥”“丰都城”和“孟家庄”等五个关口）和《游十殿》是根据《玉历钞传》《阎王经》等佛教图书改编的，旨在奉劝世人“众善奉行，诸恶莫作”。其长编还有《目连寻母》《刘全进瓜》《乌盆记》《司马茂断阴曹》等等，不一而足。
四是道情类。这类孝歌的内容同古代道土们开坛布道所诵的“道经”“道劝”有些相似。其所宣扬的大都是老庄学说中的“齐万物”“等贵贱”“天人合一”“隐忍求全”和“修行成仙”等“无为”思想。诸如《叹人生》《叹无常》《南柯梦》《为人在世有何好》《人生一世没来头》等组歌，还有《八仙过海》《湘子化斋》《洞宾点药》《刘海打柴》《劈山救母》《魏征斩老龙》等神仙故事长编。
五是风俗类。这类孝歌的形式和内容紧密配合当地丧葬习俗进行。诸如：《开歌路》的请神和《还阳》中的送神，与当地道士们“开坛布道”所请所送的“神”大体相似。孝歌中的“奠酒”“献茶”“五更香”等仪式，与当地丧葬习俗中盛行的“献祭礼仪”内容基本相同。形式上，“献祭”只用哀乐，“献酒”“献茶”则有唱词，显得更为真切。孝歌开唱的“进门吊”“奉孝堂”等歌词，是专为悼念亡者一生功德和奉承孝家丧事办得风光而写的，其内容相比一般追悼会的“悼辞”更具体、更生动、更有情。
一咏三叹的传统音乐
孝歌的演唱形式和次序，大体分为三大部分。
起头部分是《开歌路》（包括《开五方》）。其仪式，先燃放鞭炮，再由孝子将歌手领至孝堂前的三岔路口或丁字路口，然后放炮、烧纸、擂鼓、起唱。每唱一小节，往回走几步。就这样行行止止，走走唱唱，唱至棺前或灵前，唱完《开歌路》，接唱《开五方》。
中间部分为“阴歌”，除“奠酒”“献茶”“五更香”“游十殿”等仪式可以坐唱或对立而唱外，其余部分皆按“逆时针”方向，围绕着灵柩旋走旋唱，习称“打转转鼓”。
结尾部分叫《还阳》（包括《安五方》），先在灵前唱完《安五方》，再接唱《还阳》。唱《还阳》时，要先按“逆时针”、再“顺时针”方向各绕棺数匝，旋走旋唱，直唱出门外，唱到“开歌路”的起点上，唱完《还阳》歌词后，则掷乐器于地，宣告终场。
孝歌的伴奏乐器只用鼓乐而不用弦乐。鼓乐主要用于间奏，一般只有鼓、钹、锣“三大件”。也有加入马锣、勾锣“两小件”的，以营造气氛。打击乐谱有《三通雷》《两头忙》《慢赶牛》《十二连捶》《老鼠搓牙》《水按葫芦》《凤凰三点头》和《野鸡三卜弄》等十多种。
孝歌的传统唱腔也可分为三大部分，即“开歌路”“阴歌”和“还阳”，习称“三部曲”。
“开歌路”的曲调名叫《长流水》，其特点是行腔幽缓，结构自由，两句一韵，吐字悠扬。类似《信天游》。乐器开头打击《三通雷》，间奏《长流水》。
“阴歌”的基本曲调是《三起头四落尾》，行腔缓慢哀怨，如泣如诉。其歌词结构分上下两阕。上阕必须是三句，而且必须叶韵，类似詞牌《浣溪沙》。下阕最少四句，多者不限，而开头两句和结尾两句必须叶韵。上下阕之间的间奏或结尾的打击乐一般是《十二连锤》或《野鸡三卜弄》。
“还阳”的曲调叫《畲田调》，行腔高亢短促，歌词一句一顿，每句八拍，以便与有力的行进步伐相配合。每句之间的打击乐为《两头忙》。
需要说明的是，“开歌路”和“还阳”的唱腔各自只有一种曲调，而“阴歌”的唱腔则不止一种曲调，除主调《三起头四落尾》外，还附有当地民歌中许多小调，诸如《小放牛》《划龙船》《闹五更》《叹四季》《十二月花》等等。镇安和丹凤竹林关的歌手们还在奠酒仪式中，把《坛腔》引入孝歌。这种《坛腔》本为道经宝卷中的曲调《木鱼歌》，因道士们开坛做道场时常唱，故名《坛腔》，其旋律较《三起头四落尾》更显清婉哀伤些。
公元2013年，“商洛孝歌”被公布为陕西省非物质文化遗产代表名录，孝歌的传承得到政府的支持。但由于城镇化的发展和农村人口的减少，以及孝歌的传唱后继乏人等因素，孝歌也存在着式微问题。有学者认为，孝歌是本土化的道德功课，一旦这种功课消失，歌声不再响起，那种寂静会透出更多的不祥。商洛各县的领导和一些有识之士，正在从事孝歌文化的发掘、整理、继承、创新，应是一项功德无量的事。
关键词：孝歌;传统音乐;丧礼习俗;礼祭仪式
在商洛城鄉，特别是在江淮移民后裔“下湖人”所居的广大山村，普遍流行着一种独特的丧礼习俗——唱孝歌。
孝歌，顾名思义，是在孝家灵堂里演唱的一种挽歌。当地习俗，中老年人去世，都要摆设灵堂致祭，讣告亲朋戚友前来吊唁，时间最短三日，长者五日、七日不等。在此期间，孝家的子女、亲属每天晚上要在灵堂守丧，习称“坐夜”。孝歌正是在这种特殊环境中演唱的一种特殊的民间歌谣。
源远流长的礼祭仪式
孝歌的演唱形式，具有丧葬礼仪和祭祀礼仪的性质。人死入殓，停柩堂中。棺前案上摆放灵牌、香炉、蜡台、灵屋、引魂幡以及鲜花、水果等祭品，案下置“孝子盆”、拜垫，供人焚香化纸和跪拜。歌手三、五人，分操锣、鼓、钹等乐器，踏着节拍，绕棺而歌。一般自天黑开唱，彻夜不息，唱至天明休止。有唱一夜的，也有唱三、五夜的，但不能唱二、四夜，俗以孝歌场次，只唱单数，不唱双数。
在商洛，一般认为孝歌起源于庄子的鼓盆歌。其真实性如何，无须考证，但庄子“击缶而歌”则是有典可考的。——庄子的结发妻先他而去，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，庄子坐在地上，敲着瓦盆唱歌呢。惠子质问庄子：“你妻子为你生儿育女，现在老而亡故了，你不哭也就罢了，却敲着盆在那里唱歌，你也太过分啦！”庄子却淡淡地对惠子说：“不是这样啊！她刚走的时候，我心里怎能不难受呢？但是我追本溯源，去观察最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命，生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡着了，我却要在这里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？”
庄子的“生命形成说”自然不可置信，但他的“生死转化论”表明：人的生命是一个过程，可悲的是它不能够重来;可喜的是它也不需要重来。庄子这种“不知悦生，不知悦死”的思想也正是道家宣扬的“达观看人生”思想。
广义的“孝歌”通称“挽歌”。《诗经》中的“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿;哀哀父母，为我劬劳”;《汉乐府民歌》中的《薤露》（薤上露，何易唏，露曦明朝更复落，人死一去何时归）、《蒿里》（蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰）以及诸葛亮、陶渊明、李太白等人所唱所作的《梁甫吟》都属于挽歌的范畴，可见其内容丰富，源远流长。
孝歌作为丧葬礼仪，方便娱夜守灵，取代诵经做道，有利于节俭办丧事，具有一定的社会意义和文化意义。人一生只死一回，死亡是单程车票，有去无回。传统文化强调的死亡丧失，其实是活人之悲。为了寄托哀思，于是调动自己的哀悼机制，或请僧尼诵经，或请道士做道，或请文艺班子唱戏、放电影……同这些形式相比，唱孝歌的形式相对优越些、方便些、节俭些、合情合理些。
第一，孝歌可以“长歌当哭”，把内心的哀痛用艺术形式表现出来，寄托人们的哀思。丧葬之哭乃人之常情，哭丧的发源大概自从有人类就有了。如大禹哭父鲧，孔子哭子路，刘备哭关羽，程铁牛哭程咬金，周恩来哭叶挺，亿万百姓哭毛泽东，哭得痛心疾首，天昏地暗。这些哭无不凝系着民族的情结和人性的感悟。孝歌这种有词有韵的哭，既是一种艺术，也是一种生活，又是一本教科书，它潜移默化地传衍着孝道文化。
第二，唱孝歌可以帮助孝家方便办丧事。孝家老了人，诸多亲朋戚友前来吊孝，晚上不可能一一安歇。大家彻夜守灵，到了夜深以后，往往坐不住，有了孝歌这种仪式，大伙轮流唱着听着，说着哭着，不知不觉天就亮了。
第三，孝歌仪式有着驱除人们对死亡恐惧的功效。中国是一个讲究孝顺的国家，孝家的子女亲属，耽怕对亲人照顾不周，耽怕死去的亲人怪罪自己，总有一种无法言传的恐惧感。在孝歌仪式中，他们可以“视死如生”，去为亡者烧一炷香，化几张纸，或献点祭品，奠几杯酒，磕几个头，悄悄说几句心里话，许多恐惧、困惑、是非、恩怨，一拿到灵堂，就可以得到缓解。
包罗万象的孝歌内容
商洛孝歌数量众多，内容十分丰富。恰如《开歌路》中所云，举凡“五尊天地君亲师，五数一二三四五，五方东西南北中，五行金木水火土，五常仁义礼智信，五蕴生老病死苦”等等，都包罗在孝歌的内容中，真所谓“包罗万象”。有首孝歌叫“歌引子”，其词略云：“我一上场把歌引，引来歌师献才能。孝歌只为祭亡灵，啥歌都可唱来听。或唱古，或唱今，或唱盘古与混沌。或唱鬼，或唱神，或唱地府与天庭。或唱典，或唱经，或唱地理与天文。或唱西，或唱东，或唱五洲四海情。或唱龙，或唱凤，或唱草木与妖精。或唱死，或唱生，或把亡者来歌颂。一夜唱到大天明，闹热亡者上天庭。”——这既是歌师的自我表白，也是孝歌内容的概括。
就孝歌内容分析，大略有五个来源和五个类别。
一是历史类。这类孝歌多取材于历史演义，借古人喻今人。这方面内容较多，诸如“三十六朝”“三十六计”“唱三国”“张良辞朝”“狸猫换太子”“梁山伯与祝英台”等等。其歌词是在历史演义的基础上，经过作者的再演义、再创作，成为鉴古观今，警世醒世的歌谣，且合辙押韵，通俗易懂，好学易记，利于不同文化程度的人传诵传唱。
二是国学类。这类孝歌多取材于儒家经典，教化忠孝礼义。这方面的内容最多，不仅有《劝世文》《劝孝经》《小姑贤》《二十四孝》《五更论语》《十二月贤文》以及《为人在世要学好》和《儿女难报父母恩》等组歌。还有《孟母三迁》《董永卖身》《安安送米》《五娘剪发》等长编。通过孝歌歌词，传播国学知识，弘扬忠君、爱国、孝悌、仁义以及修身、齐家、治国、平天下道德情怀。 三是佛教类。这方面的内容也很多。其中的《出五关》（人死后，灵魂先要经过“饿狗村”“望乡台”“奈何桥”“丰都城”和“孟家庄”等五个关口）和《游十殿》是根据《玉历钞传》《阎王经》等佛教图书改编的，旨在奉劝世人“众善奉行，诸恶莫作”。其长编还有《目连寻母》《刘全进瓜》《乌盆记》《司马茂断阴曹》等等，不一而足。
四是道情类。这类孝歌的内容同古代道土们开坛布道所诵的“道经”“道劝”有些相似。其所宣扬的大都是老庄学说中的“齐万物”“等贵贱”“天人合一”“隐忍求全”和“修行成仙”等“无为”思想。诸如《叹人生》《叹无常》《南柯梦》《为人在世有何好》《人生一世没来头》等组歌，还有《八仙过海》《湘子化斋》《洞宾点药》《刘海打柴》《劈山救母》《魏征斩老龙》等神仙故事长编。
五是风俗类。这类孝歌的形式和内容紧密配合当地丧葬习俗进行。诸如：《开歌路》的请神和《还阳》中的送神，与当地道士们“开坛布道”所请所送的“神”大体相似。孝歌中的“奠酒”“献茶”“五更香”等仪式，与当地丧葬习俗中盛行的“献祭礼仪”内容基本相同。形式上，“献祭”只用哀乐，“献酒”“献茶”则有唱词，显得更为真切。孝歌开唱的“进门吊”“奉孝堂”等歌词，是专为悼念亡者一生功德和奉承孝家丧事办得风光而写的，其内容相比一般追悼会的“悼辞”更具体、更生动、更有情。
一咏三叹的传统音乐
孝歌的演唱形式和次序，大体分为三大部分。
起头部分是《开歌路》（包括《开五方》）。其仪式，先燃放鞭炮，再由孝子将歌手领至孝堂前的三岔路口或丁字路口，然后放炮、烧纸、擂鼓、起唱。每唱一小节，往回走几步。就这样行行止止，走走唱唱，唱至棺前或灵前，唱完《开歌路》，接唱《开五方》。
中间部分为“阴歌”，除“奠酒”“献茶”“五更香”“游十殿”等仪式可以坐唱或对立而唱外，其余部分皆按“逆时针”方向，围绕着灵柩旋走旋唱，习称“打转转鼓”。
结尾部分叫《还阳》（包括《安五方》），先在灵前唱完《安五方》，再接唱《还阳》。唱《还阳》时，要先按“逆时针”、再“顺时针”方向各绕棺数匝，旋走旋唱，直唱出门外，唱到“开歌路”的起点上，唱完《还阳》歌词后，则掷乐器于地，宣告终场。
孝歌的伴奏乐器只用鼓乐而不用弦乐。鼓乐主要用于间奏，一般只有鼓、钹、锣“三大件”。也有加入马锣、勾锣“两小件”的，以营造气氛。打击乐谱有《三通雷》《两头忙》《慢赶牛》《十二连捶》《老鼠搓牙》《水按葫芦》《凤凰三点头》和《野鸡三卜弄》等十多种。
孝歌的传统唱腔也可分为三大部分，即“开歌路”“阴歌”和“还阳”，习称“三部曲”。
“开歌路”的曲调名叫《长流水》，其特点是行腔幽缓，结构自由，两句一韵，吐字悠扬。类似《信天游》。乐器开头打击《三通雷》，间奏《长流水》。
“阴歌”的基本曲调是《三起头四落尾》，行腔缓慢哀怨，如泣如诉。其歌词结构分上下两阕。上阕必须是三句，而且必须叶韵，类似詞牌《浣溪沙》。下阕最少四句，多者不限，而开头两句和结尾两句必须叶韵。上下阕之间的间奏或结尾的打击乐一般是《十二连锤》或《野鸡三卜弄》。
“还阳”的曲调叫《畲田调》，行腔高亢短促，歌词一句一顿，每句八拍，以便与有力的行进步伐相配合。每句之间的打击乐为《两头忙》。
需要说明的是，“开歌路”和“还阳”的唱腔各自只有一种曲调，而“阴歌”的唱腔则不止一种曲调，除主调《三起头四落尾》外，还附有当地民歌中许多小调，诸如《小放牛》《划龙船》《闹五更》《叹四季》《十二月花》等等。镇安和丹凤竹林关的歌手们还在奠酒仪式中，把《坛腔》引入孝歌。这种《坛腔》本为道经宝卷中的曲调《木鱼歌》，因道士们开坛做道场时常唱，故名《坛腔》，其旋律较《三起头四落尾》更显清婉哀伤些。
公元2013年，“商洛孝歌”被公布为陕西省非物质文化遗产代表名录，孝歌的传承得到政府的支持。但由于城镇化的发展和农村人口的减少，以及孝歌的传唱后继乏人等因素，孝歌也存在着式微问题。有学者认为，孝歌是本土化的道德功课，一旦这种功课消失，歌声不再响起，那种寂静会透出更多的不祥。商洛各县的领导和一些有识之士，正在从事孝歌文化的发掘、整理、继承、创新，应是一项功德无量的事。