【摘 要】
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气学说是中医理论的基石，且根植于中华传统文化这一深厚土壤，有“道即元气”说、“精气”说等，包含了“形而上”之道的非实体客观存在和“形而下”之器的实体客观存在。这部分内容普遍存在于中医的各家著作之中。文章通过对《黄帝内经》中道、心、天及气的物质性，气的升降出入，五运六气等阐述，得出《黄帝内经》中气学说的内容既吸收了传统文化气学说的精华，有“形而上”层面的论述，亦有作为“形而下”层面的论述，前者如古代
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气学说是中医理论的基石，且根植于中华传统文化这一深厚土壤，有“道即元气”说、“精气”说等，包含了“形而上”之道的非实体客观存在和“形而下”之器的实体客观存在。这部分内容普遍存在于中医的各家著作之中。文章通过对《黄帝内经》中道、心、天及气的物质性，气的升降出入，五运六气等阐述，得出《黄帝内经》中气学说的内容既吸收了传统文化气学说的精华，有“形而上”层面的论述，亦有作为“形而下”层面的论述，前者如古代的内证体察修炼“呼吸精气，独立守神”，后者如《庄子》中气化思想的体现“人有五脏化五气”等；也有对气学说的创新发展，如营卫之气的产生与运行规律，综合起来构建了中医学理论体系的基石。
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