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【摘要】在父权制社会之下，女性一直都是供男性观看的对象,她们没有选择的权利，只能听从男性的摆布，按照他们制定的性别规则模式来规范自己的行为甚至是装束。本文站在女性主义的视角上探讨女性被看的尴尬境地。
【关键词】女性身体；被看；他者；女性主义
一、女性主义视角之下身体被看的处境的原因及实质。
女性主义（feminism）一词最早出现在法国，主要是争取女性解放，后来传到英、美等西方国家，五四运动前后传到了中国。女性主义是理论与实践的结合，她们反对一切形式的男女间的不平等，包括性别上的歧视或者是忽视。在父权制社会之下，女性是他者（itself），是被界定的，在社会中处于从属地位。西蒙·波伏娃说："定义和区分女人参照物是男人，而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者（the essential）相对立的次要者（the inessential）。他是主体（the subject），是绝对（the absolute）,而她则是他者（the other）……。"主体自然可以定义可控制他者，而他者却没有话语权，只能按照主体的权利和欲望去展示自己，屈从于主体。
关于女性从属地位的原因，波伏娃有比较精辟的分析，她认为男人和女人共同组成了人类的整体，这两部分是相互不可或缺的。波伏娃的这些分析显示了女性作为他者的被动、无奈与无助。女性只能按照男性为他们制定的规则和某种标准来展现自己的身体，反抗只能意味着一种边缘和不合乎潮流。
"被看"的实质是女性从属地位的一种再现，女性之所以成为"他者"，正是长期以来男性把自己确定为主体、并在社会各个方面实行男权统治的结果。女性存在的唯一价值就在于对男性有价值，她们的一切行为都指向男性这个唯一终极。"被看" 的女性通过男性的欲望来引导，她们迷失了自己，听不到自己内心的深处身体的呼声，只知道按照男性的所设置的标准作为自己追求的目标。她们这种对于男性标准的认同是一种奴性的体现，是长期在父权制社会熏陶之下不自觉的丧失自我的一种表现。
二、透视社会中女性身体被看的社会现象。
古代中国有"缠足"，西方有 "束腰"。据说南唐开始妇女缠足就开始流行。宋以后一直到明清，男人们越来越喜欢三寸金莲，女性为了取悦他们不管是自愿与否，要想得到肯定只能缠足。回到当今社会，类似于缠足、束腰的例子举不胜举，虽然没有那么严重的摧残，但还是给女性的身体留下了很多的后遗症。身高、体重、动作、进餐方式的规范和要求等是女性们无法逃脱的牢笼。整容，买化妆品，衣服等等，女性为了美丽大把大把地掏尽了身上所有的钱。加入"人造美女"的行列成为那些认为自己长得不够"标准"的女孩趋之若鹜的理想，为了美，她们完全不去考虑整容的后果。
女性的美，不是由自己来决定的，而是由她们"被看"主体来决定的。那么是什么成了男士的代言人，将女性的美的标准作了制定并得到了广大的男性的认可呢？笔者认为，媒体起了很大的作用，它致力于塑造根本不存在的性别完美典型。现实的社会中，女性不都是漂亮的，身材苗条的。但是媒体却将这种根本不存在的完美的形象大加宣扬，似乎只有达到了这些标准才能算是一位女性，否则，将被排除在女性之列。不同的时代男性对美的认同和需求是不一样的，但是，不管在什么时代，女性身体的客体化和女性身体的被看这种地位始终都没有改变。事实上，"人类发展的历程就是一个不断趋向真善美的过程。但是，当一种所谓的美是由男权主义者创造出来的，而且是在无视女性作为具有生命力的主体的前提下创造出来的虚幻的影像，虚假的客体，甚至极致地认为非此即为'丑'时，最美的东西也就成了最丑的东西。当男性关于女性美歪曲了的标准被女性内化，成为女性的'圣经'，成为她们观念的一部分，女性也就成为一具具没有灵魂的美丽的躯壳。"
三、女性主义者的对"被看"尴尬出境所表现出的反抗与觉醒。
"看"与"被看"是人的一种自然行为，是与生俱来的属性。但人类的看与被看与动物的自然行为不一样，按照拉康的镜像理论，婴儿在6个月时便能在镜子中辨认出自己，而猩猩决不能够。所以"人类看似自然的观看行为，其实是复杂的文化行为"。福柯认为，主体之成为主体，并非其内在本质的结构，而是权力/知识规训的结果。男性的"看"隐喻出男性心中的女性形象，女性只有按照他们设计的形象才能够得到男性的认可。以生理特性来区分，人类社会可以被区分为男性和女性，因此，从根本上来说，女性和男性一样，必须以另一半的存在，也即萨特所言的"他者"的存在才能显现出自身的存在。但是男性并不是从自然属性来描述和定义女性的。女性的形象从男性的角度看是经过层层过滤的，将她们身上的一些生理特征完全放在一边，只关注女性外表的美，注重表现女性身体的性感，以及女性眉目间的色情成分，就成为男性观看下的女性。
女性主义者指责男性化的社会无视女性自身的种种要求，而只将女性视为生育和取悦男性的工具，并将女性美的标准强加给女性，甚至不惜摧残女性的身心健康。波伏瓦说"使女人注定成为附庸的祸根在于她根本没有可能做成任何事这一事实；所以她们才通过自恋、爱情或宗教孜孜不倦地、徒劳地追求她的真实的存在（being）.当她成为生产性的、主动性的人时，她会重新获得超越性；她会通过设计具体目标、与他所拥有的金钱和权利相关的责任。"所以女性主义者认为女性作为社会的弱势群体要想摆脱这种情形就要首先从思想上将自己作为一个完整的、独立的、能够自我欣赏自我肯定的个体，只有这样，女性才能在社会中真正的摆脱"他者"的地位。就像门厅擦地板的女勤杂工说："我从不向任何人求任何的事，我成功全靠我自己。"虽然她们在不断的发现、认识、肯定的过程中必然会经历种种困惑与挫折，但是我们也要看到这是这种困境激发了现代女性的智慧、创造力和斗志，使得她们可以保持至少完整的自我。
【参考文献】
［1］[法]西蒙娜·德·波伏瓦. 第二性[M].北京：中国书籍出版社,2004.
［2］马中红. 视觉广告:广告女性形象的看与被看[J]. 深圳大学学报(社科版)，2004,(6).
［3］中国女性文化[M]. 首都师范大学中文系主办,中国文联出版社,2000年(1).
作者简介：周婷婷，女，重庆人，四川外语学院国际商学院助教，研究方：英语社会文化研究
【关键词】女性身体；被看；他者；女性主义
一、女性主义视角之下身体被看的处境的原因及实质。
女性主义（feminism）一词最早出现在法国，主要是争取女性解放，后来传到英、美等西方国家，五四运动前后传到了中国。女性主义是理论与实践的结合，她们反对一切形式的男女间的不平等，包括性别上的歧视或者是忽视。在父权制社会之下，女性是他者（itself），是被界定的，在社会中处于从属地位。西蒙·波伏娃说："定义和区分女人参照物是男人，而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者（the essential）相对立的次要者（the inessential）。他是主体（the subject），是绝对（the absolute）,而她则是他者（the other）……。"主体自然可以定义可控制他者，而他者却没有话语权，只能按照主体的权利和欲望去展示自己，屈从于主体。
关于女性从属地位的原因，波伏娃有比较精辟的分析，她认为男人和女人共同组成了人类的整体，这两部分是相互不可或缺的。波伏娃的这些分析显示了女性作为他者的被动、无奈与无助。女性只能按照男性为他们制定的规则和某种标准来展现自己的身体，反抗只能意味着一种边缘和不合乎潮流。
"被看"的实质是女性从属地位的一种再现，女性之所以成为"他者"，正是长期以来男性把自己确定为主体、并在社会各个方面实行男权统治的结果。女性存在的唯一价值就在于对男性有价值，她们的一切行为都指向男性这个唯一终极。"被看" 的女性通过男性的欲望来引导，她们迷失了自己，听不到自己内心的深处身体的呼声，只知道按照男性的所设置的标准作为自己追求的目标。她们这种对于男性标准的认同是一种奴性的体现，是长期在父权制社会熏陶之下不自觉的丧失自我的一种表现。
二、透视社会中女性身体被看的社会现象。
古代中国有"缠足"，西方有 "束腰"。据说南唐开始妇女缠足就开始流行。宋以后一直到明清，男人们越来越喜欢三寸金莲，女性为了取悦他们不管是自愿与否，要想得到肯定只能缠足。回到当今社会，类似于缠足、束腰的例子举不胜举，虽然没有那么严重的摧残，但还是给女性的身体留下了很多的后遗症。身高、体重、动作、进餐方式的规范和要求等是女性们无法逃脱的牢笼。整容，买化妆品，衣服等等，女性为了美丽大把大把地掏尽了身上所有的钱。加入"人造美女"的行列成为那些认为自己长得不够"标准"的女孩趋之若鹜的理想，为了美，她们完全不去考虑整容的后果。
女性的美，不是由自己来决定的，而是由她们"被看"主体来决定的。那么是什么成了男士的代言人，将女性的美的标准作了制定并得到了广大的男性的认可呢？笔者认为，媒体起了很大的作用，它致力于塑造根本不存在的性别完美典型。现实的社会中，女性不都是漂亮的，身材苗条的。但是媒体却将这种根本不存在的完美的形象大加宣扬，似乎只有达到了这些标准才能算是一位女性，否则，将被排除在女性之列。不同的时代男性对美的认同和需求是不一样的，但是，不管在什么时代，女性身体的客体化和女性身体的被看这种地位始终都没有改变。事实上，"人类发展的历程就是一个不断趋向真善美的过程。但是，当一种所谓的美是由男权主义者创造出来的，而且是在无视女性作为具有生命力的主体的前提下创造出来的虚幻的影像，虚假的客体，甚至极致地认为非此即为'丑'时，最美的东西也就成了最丑的东西。当男性关于女性美歪曲了的标准被女性内化，成为女性的'圣经'，成为她们观念的一部分，女性也就成为一具具没有灵魂的美丽的躯壳。"
三、女性主义者的对"被看"尴尬出境所表现出的反抗与觉醒。
"看"与"被看"是人的一种自然行为，是与生俱来的属性。但人类的看与被看与动物的自然行为不一样，按照拉康的镜像理论，婴儿在6个月时便能在镜子中辨认出自己，而猩猩决不能够。所以"人类看似自然的观看行为，其实是复杂的文化行为"。福柯认为，主体之成为主体，并非其内在本质的结构，而是权力/知识规训的结果。男性的"看"隐喻出男性心中的女性形象，女性只有按照他们设计的形象才能够得到男性的认可。以生理特性来区分，人类社会可以被区分为男性和女性，因此，从根本上来说，女性和男性一样，必须以另一半的存在，也即萨特所言的"他者"的存在才能显现出自身的存在。但是男性并不是从自然属性来描述和定义女性的。女性的形象从男性的角度看是经过层层过滤的，将她们身上的一些生理特征完全放在一边，只关注女性外表的美，注重表现女性身体的性感，以及女性眉目间的色情成分，就成为男性观看下的女性。
女性主义者指责男性化的社会无视女性自身的种种要求，而只将女性视为生育和取悦男性的工具，并将女性美的标准强加给女性，甚至不惜摧残女性的身心健康。波伏瓦说"使女人注定成为附庸的祸根在于她根本没有可能做成任何事这一事实；所以她们才通过自恋、爱情或宗教孜孜不倦地、徒劳地追求她的真实的存在（being）.当她成为生产性的、主动性的人时，她会重新获得超越性；她会通过设计具体目标、与他所拥有的金钱和权利相关的责任。"所以女性主义者认为女性作为社会的弱势群体要想摆脱这种情形就要首先从思想上将自己作为一个完整的、独立的、能够自我欣赏自我肯定的个体，只有这样，女性才能在社会中真正的摆脱"他者"的地位。就像门厅擦地板的女勤杂工说："我从不向任何人求任何的事，我成功全靠我自己。"虽然她们在不断的发现、认识、肯定的过程中必然会经历种种困惑与挫折，但是我们也要看到这是这种困境激发了现代女性的智慧、创造力和斗志，使得她们可以保持至少完整的自我。
【参考文献】
［1］[法]西蒙娜·德·波伏瓦. 第二性[M].北京：中国书籍出版社,2004.
［2］马中红. 视觉广告:广告女性形象的看与被看[J]. 深圳大学学报(社科版)，2004,(6).
［3］中国女性文化[M]. 首都师范大学中文系主办,中国文联出版社,2000年(1).
作者简介：周婷婷，女，重庆人，四川外语学院国际商学院助教，研究方：英语社会文化研究