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摘 要：邪马台国是公元二、三世纪时，日本列岛上的一个古代国家。关于邪马台国的社会性质问题，是日本古代史研究的一个重要课题，而此课题迄今为止仍停留于众说纷纭的状态。笔者在搜集资料，总结前人研究成果的基础上，仅以古墓研究为视角，对此提出自己粗浅的见解。
关键词：邪马台国；古墓；社会性质；
公元二、三世纪，日本出现了领有三十余国的邪马台国，它在日本历史上具有极其重要的地位。如何分析邪马台的社会性质，历来是史家关注和争论的问题。
一.史学界对邪马台国相关问题的争论
日本古代国家形成时期的倭人和邪马台国，最初都是在我国的古籍中提出的。在《山海经》、《论衡》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》等书中，均有不同程度的记载，是研究公元三世纪前后日本历史的重要文献。尤其是《三国志·魏志·倭人传》中关于邪马台国的记载，包括历史、政治、经济、文化、民情风俗以及同中国往来的情况等，是比较全面、详细和可信的记载。因之，在研究邪马台国时，主要的依据就是陈寿编撰的《三国志》。但是，由于这篇文献出自于中国史家之手，在日本又没有任何足以对证的文献资料，加之它所记载的各种情况又不是完整无缺的，因此有不少问题成为日本历史学界争论的焦点，不仅长期得不到解决，而且越来越复杂和烦琐。一直以来，史学界对邪马台国的建国年代、所在地、社会性质等问题，莫衷一是，争论不止。
在建国年代这个问题上，学者们一般认为邪马台国建立于公元二世纪末，或三世纪初。王金林①根据史书记载分析，在1984年的日本别府大学第三届国际学术讨论会上提出一个新的主张，即认为邪马台国建立的年代，还可以提前一个世纪，即大约是一世纪末二世纪初。
关于邪马台国的所在地，学术界对此的正式讨论起于200多年前新井白石的《古史通论》和《外国之事调书》，以及本居宣长的《驭戎慨言》，以此他们各自形成了"九州说"和"畿内说"。1910年，持"九州说"的白鸟库吉博士发表了《倭女王卑弥呼考》，持"畿内说"的内藤虎次郎博士发表了《卑弥呼考》，使这一课题向更深层次推进。迄今日本学术界仍分为"九州派"和"畿内派"。中国学者对此问题虽早有涉及，但正式研究大约始于1980年前后。这些研究主要围绕"九州说"和"畿内说"展开学术争论，并著书立说，证明各自的观点。比较有代表性的有持"九州说"的王金林先生的《古代的日本-以邪马台国为中心》和持"畿内说"的汪向荣先生的《邪马台国》。
对于邪马台国的社会性质，同样百家争议。在这个问题上，日本学者之间存在着截然相反的观点。有的学者认为邪马台国"发展到国家以前的过渡期的小国联合"（井上光贞语）；有的学者认为邪马台国是"以亚细亚共同体为基础的初期专制君主权力"（上田正昭语）。在我国史学界也有多种见解，有的说邪马台国是原始民主制；有的说是奴隶制国家；有的说是原始社会向封建社会的过渡等。
对邪马台国的探讨，是中日史学界较有价值的问题。由于篇幅所限，笔者学识浅薄，仅以古墓研究为视角，针对邪马台国性质一题提出粗浅见解。
二.由古墓探究邪马台国的社会性质
墓葬是研究古代社会的很重要的一个方面。墓葬的形式和内容对研究古代历史，尤其对尚无文字记载的原始社会来讲，就更为重要了。墓里的殉葬品不仅能反映出当时社会经济状况，也是研究当时社会生产关系的依据之一。因此，探讨邪马台国的社会性质，必须注意墓葬的情况。
从考古发掘来看，能证明当时的邪马台国，出现了私有制和贫富差别，开始有了阶级分化。从位于九州三云、须玖岗本等原始共墓遗址中的个别瓮棺中发掘出了三十余面汉镜、勾玉、玻璃璧、细形铜剑等贵重陪葬品，②但是同一共墓中的其他很多瓮棺中却并无发现类似的陪葬品。此外属于同一时期的近畿和岗山县原始共墓中，又出现了特殊形坟群。如近畿地方形成了以围沟为界同周围坑墓群隔开并上有底坟丘的方形周沟墓群。又如岗山县丘陵共墓遗址共有71座土坑墓和两座瓮棺墓，其中23座坑墓地表上堆有1米多高坟丘并设在特定的方形台状部之上。上述厚葬瓮棺墓和方形周沟墓及方形台状墓的主人大概就是那些称为"大人"的氏族贵族。③
另外，从考古发掘也可以看见当时部落间的混战。如属于弥生中、后期的面积达2600平方米的横滨市大冢村落遗址是被宽4米、深2米的大型水濠所环绕，大阪府安满村落遗址也被南北距离达500米的环沟围起来的。很明显，这是部落的防御措施。④同时，在獭户沿海地区斜面坡度很大的几百米高处出现了设有土垒等防御设施的"军事性高地村落"。⑤
由此看出在邪马台国时代已经出现阶级社会因素，然而从另一侧面我们又能看出该时代社会基础依然是氏族部落共同体，在多方面仍保持原始社会各种因素。
三、结语
判断邪马台国的性质，究其根本方面，即生产力的发展，生产关系的变化，私有财产的出现和阶级的产生，伴随着外部先进国家，先进文化的影响，本国人民的积极吸收，邪马台国逐渐从原始社会向阶级社会过渡。但因经济发展水平并不高，技术较落后，国家内部仍推崇有神秘色彩的女王，公共墓群等，可见当时的邪马台国仍有一定的原始色彩。即邪马台国时代的日本处于原始社会向阶级社会的过渡阶段，国家尚未形成。
注释：
①天津社会科学院日本研究所副所长。
②和岛诚一编：《日木考古学》，1973年版，第318-319页。
③森浩一编：《三世纪考古学》中卷学生社1981年版第80-82页。
④井几光贞编：《电视大学讲坐日本）），第37页。
⑤森浩一编：《三世纪考古学》中卷，第50一51页。
参考文献：
[1] 汪向荣.《邪马台国》.中国社会科学出版社.1982年3月；
[2] 林隐.《评<评邪马台国>》. 世界历史.1983年02期；
[3] 王金林.《关于邪马台国的若干问题》.天津社会科学.1984年第5期；
[4] 王金林.《从考古学看邪马台国时代的日本》.世界历史.1986年04期；
[5]沈任安.《试论邪马台国的社会性质》.日本学刊.1988年04期
作者简介：李相楠（1989-），女，朝鲜族，吉林省梅河口市人，吉林省延吉市延边大学人文学院世界史2012级硕士研究生。
关键词：邪马台国；古墓；社会性质；
公元二、三世纪，日本出现了领有三十余国的邪马台国，它在日本历史上具有极其重要的地位。如何分析邪马台的社会性质，历来是史家关注和争论的问题。
一.史学界对邪马台国相关问题的争论
日本古代国家形成时期的倭人和邪马台国，最初都是在我国的古籍中提出的。在《山海经》、《论衡》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》等书中，均有不同程度的记载，是研究公元三世纪前后日本历史的重要文献。尤其是《三国志·魏志·倭人传》中关于邪马台国的记载，包括历史、政治、经济、文化、民情风俗以及同中国往来的情况等，是比较全面、详细和可信的记载。因之，在研究邪马台国时，主要的依据就是陈寿编撰的《三国志》。但是，由于这篇文献出自于中国史家之手，在日本又没有任何足以对证的文献资料，加之它所记载的各种情况又不是完整无缺的，因此有不少问题成为日本历史学界争论的焦点，不仅长期得不到解决，而且越来越复杂和烦琐。一直以来，史学界对邪马台国的建国年代、所在地、社会性质等问题，莫衷一是，争论不止。
在建国年代这个问题上，学者们一般认为邪马台国建立于公元二世纪末，或三世纪初。王金林①根据史书记载分析，在1984年的日本别府大学第三届国际学术讨论会上提出一个新的主张，即认为邪马台国建立的年代，还可以提前一个世纪，即大约是一世纪末二世纪初。
关于邪马台国的所在地，学术界对此的正式讨论起于200多年前新井白石的《古史通论》和《外国之事调书》，以及本居宣长的《驭戎慨言》，以此他们各自形成了"九州说"和"畿内说"。1910年，持"九州说"的白鸟库吉博士发表了《倭女王卑弥呼考》，持"畿内说"的内藤虎次郎博士发表了《卑弥呼考》，使这一课题向更深层次推进。迄今日本学术界仍分为"九州派"和"畿内派"。中国学者对此问题虽早有涉及，但正式研究大约始于1980年前后。这些研究主要围绕"九州说"和"畿内说"展开学术争论，并著书立说，证明各自的观点。比较有代表性的有持"九州说"的王金林先生的《古代的日本-以邪马台国为中心》和持"畿内说"的汪向荣先生的《邪马台国》。
对于邪马台国的社会性质，同样百家争议。在这个问题上，日本学者之间存在着截然相反的观点。有的学者认为邪马台国"发展到国家以前的过渡期的小国联合"（井上光贞语）；有的学者认为邪马台国是"以亚细亚共同体为基础的初期专制君主权力"（上田正昭语）。在我国史学界也有多种见解，有的说邪马台国是原始民主制；有的说是奴隶制国家；有的说是原始社会向封建社会的过渡等。
对邪马台国的探讨，是中日史学界较有价值的问题。由于篇幅所限，笔者学识浅薄，仅以古墓研究为视角，针对邪马台国性质一题提出粗浅见解。
二.由古墓探究邪马台国的社会性质
墓葬是研究古代社会的很重要的一个方面。墓葬的形式和内容对研究古代历史，尤其对尚无文字记载的原始社会来讲，就更为重要了。墓里的殉葬品不仅能反映出当时社会经济状况，也是研究当时社会生产关系的依据之一。因此，探讨邪马台国的社会性质，必须注意墓葬的情况。
从考古发掘来看，能证明当时的邪马台国，出现了私有制和贫富差别，开始有了阶级分化。从位于九州三云、须玖岗本等原始共墓遗址中的个别瓮棺中发掘出了三十余面汉镜、勾玉、玻璃璧、细形铜剑等贵重陪葬品，②但是同一共墓中的其他很多瓮棺中却并无发现类似的陪葬品。此外属于同一时期的近畿和岗山县原始共墓中，又出现了特殊形坟群。如近畿地方形成了以围沟为界同周围坑墓群隔开并上有底坟丘的方形周沟墓群。又如岗山县丘陵共墓遗址共有71座土坑墓和两座瓮棺墓，其中23座坑墓地表上堆有1米多高坟丘并设在特定的方形台状部之上。上述厚葬瓮棺墓和方形周沟墓及方形台状墓的主人大概就是那些称为"大人"的氏族贵族。③
另外，从考古发掘也可以看见当时部落间的混战。如属于弥生中、后期的面积达2600平方米的横滨市大冢村落遗址是被宽4米、深2米的大型水濠所环绕，大阪府安满村落遗址也被南北距离达500米的环沟围起来的。很明显，这是部落的防御措施。④同时，在獭户沿海地区斜面坡度很大的几百米高处出现了设有土垒等防御设施的"军事性高地村落"。⑤
由此看出在邪马台国时代已经出现阶级社会因素，然而从另一侧面我们又能看出该时代社会基础依然是氏族部落共同体，在多方面仍保持原始社会各种因素。
三、结语
判断邪马台国的性质，究其根本方面，即生产力的发展，生产关系的变化，私有财产的出现和阶级的产生，伴随着外部先进国家，先进文化的影响，本国人民的积极吸收，邪马台国逐渐从原始社会向阶级社会过渡。但因经济发展水平并不高，技术较落后，国家内部仍推崇有神秘色彩的女王，公共墓群等，可见当时的邪马台国仍有一定的原始色彩。即邪马台国时代的日本处于原始社会向阶级社会的过渡阶段，国家尚未形成。
注释：
①天津社会科学院日本研究所副所长。
②和岛诚一编：《日木考古学》，1973年版，第318-319页。
③森浩一编：《三世纪考古学》中卷学生社1981年版第80-82页。
④井几光贞编：《电视大学讲坐日本）），第37页。
⑤森浩一编：《三世纪考古学》中卷，第50一51页。
参考文献：
[1] 汪向荣.《邪马台国》.中国社会科学出版社.1982年3月；
[2] 林隐.《评<评邪马台国>》. 世界历史.1983年02期；
[3] 王金林.《关于邪马台国的若干问题》.天津社会科学.1984年第5期；
[4] 王金林.《从考古学看邪马台国时代的日本》.世界历史.1986年04期；
[5]沈任安.《试论邪马台国的社会性质》.日本学刊.1988年04期
作者简介：李相楠（1989-），女，朝鲜族，吉林省梅河口市人，吉林省延吉市延边大学人文学院世界史2012级硕士研究生。