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摘要：孔子是我国春秋时期著名的思想家、教育家，其思想对音乐方面也产生了一定的影响。孔子在《论语》中所说的“郑声”，并不是指的“郑风”。所谓“郑声淫”，不是指郑声淫乱，更不能说郑诗是一批淫秽之诗，它们之间并非等同的关系。要了解孔子“放郑声”的原因，我们必须从多方面来分析。
关键词：孔子；“郑声”；"放郑声"的原因
一、孔子
孔子名丘字仲尼，祖籍宋国夏邑，是我国春秋时期著名的文学家、思想家、教育家，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有着深远的影响。孔子一生有很多成就，是第一位打破“学在官府”的传统教育思想，创办大规模私立学校的教育家。
此外，孔子还是一位音乐爱好者，他不仅会弹琴、作曲、鼓瑟、唱歌、还会欣赏和评价音乐，曾经问礼于老聃，访乐于苌弘，其音乐思想也对后世产生了一定的影响。孔子曾学琴于师襄子、有荷蒉过门者时击磬、常取瑟而歌、《陬操》相传为他所作，另外还可从《论语》中可见孔子对于音乐的评价标准。
二、“郑声”
（一）、孔子所谓“郑声”
“郑声”之说，最早起于孔子。他论述“郑声”的文献主要有两段话。
一则为：
“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’子曰：‘人无远虑，必有近忧’。”（《论语卷八·卫灵公第十五》）
另外一则为：
“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语卷九·阳货第十七》）
自孔子提出“放郑声”、“郑声淫”、“恶郑声”以来，学术界对于相关问题一直争议很大，如“郑声”的具体内涵是什么、“郑声”是否等同郑风郑诗、“郑声淫”的“淫”字该如何理解以及孔子“放郑声”的原因等。迄今为止仍尚无定论。
（二）、“郑声”
从狭义上讲，所谓“郑”即是指郑武公建国之后郑地（河南中部一带），从广义上讲，“郑”还包括卫、邺、鄘等其他地区。《乐记·乐本》云：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”结合当时社会重视“雅乐”以施行“乐教”的传统，我们可知《乐记》中“声”即“声音”，“音”即“音乐”，“乐”即“君子为能之”的“雅乐”。禽兽皆能之的“声”却被孔子用来形容郑地之音，据此，我们得出，此处“声”并非《乐记》中所提之“声”，而孔子称其为“郑声”不外乎是其“郑声淫”思想作祟而有意贬之之语。
首先，在孔子所生活的年代，“乐以诗为本，诗以声为用”（郑樵《通志·乐略》），“乐辞曰诗，诗声曰歌”《刘勰《文心雕龙·乐府第七》）。即“诗”、“声”是一体的，两者共同构成“乐”，无“声”也即无所谓“诗”。所以，“郑声”也就必然包含了“郑诗”。其次，《左传·襄公十八年》载：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。多死声。”这段话中“歌北风”、“南风不竞”。云其“多死声”，即这里是将“风”与“声”并列对举的。因此，“声”、“风”、“音”三者没有明确的界限，“风”即“声”、即“音”，三者相互依存、相互包含，“声”与“音”的概念也没有多大区别。
“郑声”自孔子提出起，经过世世代代的发展，已经逐渐成为一个不断变化发展、包含多重内容的一个泛指概念。“郑声在传播之中已远远逸出‘春秋之际郑国之地’这一时空限制，而被用来泛指一切与古乐、雅乐相对立的新乐、俗乐”。①
（三）、“郑声”的音乐特点
乐之五音十二律，长短高下皆有节焉，‘郑声”靡曼幻妙，无中正平和之致，使闻之者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰‘淫”也。孔子之所以称“郑声淫”、“乱雅乐”当是指“郑声”破坏了“雅乐”的演奏规范，在音乐上不符合“雅乐”标准而“过其常度”。结合“郑声”自身的特点，其“过其常度”主要表现在以下五个方面。
第一、它采用了新的音阶。郑声不仅停留于西周的四声音阶，而进一步完善了商音乐的五声音阶，并形成了完整的七声音阶。随后出土的春秋中晚期的晋国编钟（侯马十三号墓编钟）和春秋晚期信阳楚墓的编钟也证实了这一点。
第二、在音乐内容上，它具有表现男女之情和讽刺政治的特点。如在讽刺政治方面，《相鼠》、《君子偕老》等篇章揭露了统治者的荒淫和腐败，讽刺其行径。可见，“郑声”的内容不利于歌功颂德和孔子“乐教”的实施。
第三、它的表演形式自由，不受礼制陈规的束缚。《乐记·魏文侯篇》云：“今夫新乐：进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，獿杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。” 从字面意思来看，可以理解为以“郑声”为代表的新乐表演形式的杂乱。
第四、它的节奏明快、音声繁促。其音乐效果，使欣赏者“不知倦”。
第五、它的音调高亢。
三、孔子“放郑声”的原因
（一）、政治
当时的齐、楚、宋、卫等诸侯强国都有类似于“郑声”这样的流行音乐，在孔子的言论中为何只看到斥郑声呢？其缘由是郑是姬姓国。作为姬姓国，更加应当沿革遵守周的礼仪。郑之不受礼，显示了礼崩乐坏的程度，反映了周礼的衰落。由此，孔子提出“放郑声”更多的是出于维护贵族阶级统治的需要。
（二）、同时期的音乐美学思想
在周代礼乐制度的特殊背景下，“雅乐”作为一种艺术形式，是与当时社会相适应的时代产物。雅乐首先强调的是它的教育意义，用来配合宣导道德。“雅乐”本身代表着“礼乐征伐自天子出”的威严和秩序。到了孔子所处的春秋时期，出现了所谓的“周室衰微”、“礼崩乐坏”的局面，“郑声”完全不符合“中正平和”的规范。在当时的社会背景下形成了一种以“郑声”为代表的新秩序。对以“雅乐”为代表的旧秩序产生了极大的冲击，阻碍了孔子“乐教”思想的实施，为了恢复“雅乐”以“正名”，孔子提出“放郑声”。
（三）、孔子的音乐思想
孔子思想的精髓是“礼”、“仁”及“中庸”。他的音乐思想是其为人的一种反映，是他整体思想的一个侧面。在音乐审美准则方面他提出“尽善尽美”的审美理想，而“郑声”并不符合他这一审美要求很多地方都跳脱了之前礼乐制度的束缚；在音乐情感的表现方面，他强调“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的准则，体现了孔子“中和”的态度；在音乐的政治作用方面，孔子推崇雅乐，反对民间俗乐“郑声”，他重视音乐的社会功能，在他看来，乐以礼为内容，可以修身、治国、事君，乐与礼相配合，可以使民“易使”，维持等级统治；在音乐社会教育方面，孔子设置“六艺”为其传授的课程，即礼、乐、射、御、书、数，乐在其中占有重要的地位，他认为音乐具有教化作用。
总之，作为封建统治的忠实拥护者，孔子对反映封建制度的雅乐十分推崇。在当时的社会背景下形成了一种以“郑声”为代表的新秩序，由此代表旧秩序的“雅乐”受到了代表新秩序的“郑声”的极大冲击，阻碍了孔子“乐教”思想的实施，孔子认为音乐影响政治，站在“为邦”的角度，为了恢复“雅乐”的“正名”的角度提出了“放郑声”。其目的是为了维护西周时期的礼乐传统和挽救东周时期的“礼崩乐坏”的局面。
参考文献：
[1]徐希茅、喻意志.《中国音乐史与名作欣赏普修教程》.[M].上海音乐学院出版社.2009年9月第1版
[2]刘再生.《中国古代音乐史简述修订版》.[M].人民音乐出版社.1989年
[3]修海林.《郑风郑声的文化比较及其历史评价》.[J].音乐研究.1992.3
[4]蔡忠德.《郑声的历史真面目——郑声论之一》.[J].黄钟.武汉音乐学院學报.1987.12
[5]刘再生.《孔子与“新乐”兼谈春秋时期的音乐转型》.[J].人民音乐.1999年第11期
注释：
① 杜汉生.《孔子“放郑声”新析》.[J].华中理工大学学报.1995.（4）.
关键词：孔子；“郑声”；"放郑声"的原因
一、孔子
孔子名丘字仲尼，祖籍宋国夏邑，是我国春秋时期著名的文学家、思想家、教育家，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有着深远的影响。孔子一生有很多成就，是第一位打破“学在官府”的传统教育思想，创办大规模私立学校的教育家。
此外，孔子还是一位音乐爱好者，他不仅会弹琴、作曲、鼓瑟、唱歌、还会欣赏和评价音乐，曾经问礼于老聃，访乐于苌弘，其音乐思想也对后世产生了一定的影响。孔子曾学琴于师襄子、有荷蒉过门者时击磬、常取瑟而歌、《陬操》相传为他所作，另外还可从《论语》中可见孔子对于音乐的评价标准。
二、“郑声”
（一）、孔子所谓“郑声”
“郑声”之说，最早起于孔子。他论述“郑声”的文献主要有两段话。
一则为：
“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’子曰：‘人无远虑，必有近忧’。”（《论语卷八·卫灵公第十五》）
另外一则为：
“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语卷九·阳货第十七》）
自孔子提出“放郑声”、“郑声淫”、“恶郑声”以来，学术界对于相关问题一直争议很大，如“郑声”的具体内涵是什么、“郑声”是否等同郑风郑诗、“郑声淫”的“淫”字该如何理解以及孔子“放郑声”的原因等。迄今为止仍尚无定论。
（二）、“郑声”
从狭义上讲，所谓“郑”即是指郑武公建国之后郑地（河南中部一带），从广义上讲，“郑”还包括卫、邺、鄘等其他地区。《乐记·乐本》云：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”结合当时社会重视“雅乐”以施行“乐教”的传统，我们可知《乐记》中“声”即“声音”，“音”即“音乐”，“乐”即“君子为能之”的“雅乐”。禽兽皆能之的“声”却被孔子用来形容郑地之音，据此，我们得出，此处“声”并非《乐记》中所提之“声”，而孔子称其为“郑声”不外乎是其“郑声淫”思想作祟而有意贬之之语。
首先，在孔子所生活的年代，“乐以诗为本，诗以声为用”（郑樵《通志·乐略》），“乐辞曰诗，诗声曰歌”《刘勰《文心雕龙·乐府第七》）。即“诗”、“声”是一体的，两者共同构成“乐”，无“声”也即无所谓“诗”。所以，“郑声”也就必然包含了“郑诗”。其次，《左传·襄公十八年》载：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。多死声。”这段话中“歌北风”、“南风不竞”。云其“多死声”，即这里是将“风”与“声”并列对举的。因此，“声”、“风”、“音”三者没有明确的界限，“风”即“声”、即“音”，三者相互依存、相互包含，“声”与“音”的概念也没有多大区别。
“郑声”自孔子提出起，经过世世代代的发展，已经逐渐成为一个不断变化发展、包含多重内容的一个泛指概念。“郑声在传播之中已远远逸出‘春秋之际郑国之地’这一时空限制，而被用来泛指一切与古乐、雅乐相对立的新乐、俗乐”。①
（三）、“郑声”的音乐特点
乐之五音十二律，长短高下皆有节焉，‘郑声”靡曼幻妙，无中正平和之致，使闻之者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰‘淫”也。孔子之所以称“郑声淫”、“乱雅乐”当是指“郑声”破坏了“雅乐”的演奏规范，在音乐上不符合“雅乐”标准而“过其常度”。结合“郑声”自身的特点，其“过其常度”主要表现在以下五个方面。
第一、它采用了新的音阶。郑声不仅停留于西周的四声音阶，而进一步完善了商音乐的五声音阶，并形成了完整的七声音阶。随后出土的春秋中晚期的晋国编钟（侯马十三号墓编钟）和春秋晚期信阳楚墓的编钟也证实了这一点。
第二、在音乐内容上，它具有表现男女之情和讽刺政治的特点。如在讽刺政治方面，《相鼠》、《君子偕老》等篇章揭露了统治者的荒淫和腐败，讽刺其行径。可见，“郑声”的内容不利于歌功颂德和孔子“乐教”的实施。
第三、它的表演形式自由，不受礼制陈规的束缚。《乐记·魏文侯篇》云：“今夫新乐：进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，獿杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。” 从字面意思来看，可以理解为以“郑声”为代表的新乐表演形式的杂乱。
第四、它的节奏明快、音声繁促。其音乐效果，使欣赏者“不知倦”。
第五、它的音调高亢。
三、孔子“放郑声”的原因
（一）、政治
当时的齐、楚、宋、卫等诸侯强国都有类似于“郑声”这样的流行音乐，在孔子的言论中为何只看到斥郑声呢？其缘由是郑是姬姓国。作为姬姓国，更加应当沿革遵守周的礼仪。郑之不受礼，显示了礼崩乐坏的程度，反映了周礼的衰落。由此，孔子提出“放郑声”更多的是出于维护贵族阶级统治的需要。
（二）、同时期的音乐美学思想
在周代礼乐制度的特殊背景下，“雅乐”作为一种艺术形式，是与当时社会相适应的时代产物。雅乐首先强调的是它的教育意义，用来配合宣导道德。“雅乐”本身代表着“礼乐征伐自天子出”的威严和秩序。到了孔子所处的春秋时期，出现了所谓的“周室衰微”、“礼崩乐坏”的局面，“郑声”完全不符合“中正平和”的规范。在当时的社会背景下形成了一种以“郑声”为代表的新秩序。对以“雅乐”为代表的旧秩序产生了极大的冲击，阻碍了孔子“乐教”思想的实施，为了恢复“雅乐”以“正名”，孔子提出“放郑声”。
（三）、孔子的音乐思想
孔子思想的精髓是“礼”、“仁”及“中庸”。他的音乐思想是其为人的一种反映，是他整体思想的一个侧面。在音乐审美准则方面他提出“尽善尽美”的审美理想，而“郑声”并不符合他这一审美要求很多地方都跳脱了之前礼乐制度的束缚；在音乐情感的表现方面，他强调“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的准则，体现了孔子“中和”的态度；在音乐的政治作用方面，孔子推崇雅乐，反对民间俗乐“郑声”，他重视音乐的社会功能，在他看来，乐以礼为内容，可以修身、治国、事君，乐与礼相配合，可以使民“易使”，维持等级统治；在音乐社会教育方面，孔子设置“六艺”为其传授的课程，即礼、乐、射、御、书、数，乐在其中占有重要的地位，他认为音乐具有教化作用。
总之，作为封建统治的忠实拥护者，孔子对反映封建制度的雅乐十分推崇。在当时的社会背景下形成了一种以“郑声”为代表的新秩序，由此代表旧秩序的“雅乐”受到了代表新秩序的“郑声”的极大冲击，阻碍了孔子“乐教”思想的实施，孔子认为音乐影响政治，站在“为邦”的角度，为了恢复“雅乐”的“正名”的角度提出了“放郑声”。其目的是为了维护西周时期的礼乐传统和挽救东周时期的“礼崩乐坏”的局面。
参考文献：
[1]徐希茅、喻意志.《中国音乐史与名作欣赏普修教程》.[M].上海音乐学院出版社.2009年9月第1版
[2]刘再生.《中国古代音乐史简述修订版》.[M].人民音乐出版社.1989年
[3]修海林.《郑风郑声的文化比较及其历史评价》.[J].音乐研究.1992.3
[4]蔡忠德.《郑声的历史真面目——郑声论之一》.[J].黄钟.武汉音乐学院學报.1987.12
[5]刘再生.《孔子与“新乐”兼谈春秋时期的音乐转型》.[J].人民音乐.1999年第11期
注释：
① 杜汉生.《孔子“放郑声”新析》.[J].华中理工大学学报.1995.（4）.