上学时读书，不仅不求甚解，还常在书页间作歪批。当时，《论语·为政》篇的“子曰：‘君子不器。”’，就被当作笑话——器，就是物体、东西；君子不器，直译成白话文，“君子不是东西”!这可以和Cood good study,day day up的翻译媲美了。
　　某日，又翻到这句，心头却骤然升起一股亲切之感。孔老先生好像在《论语》里安慰我这个没有职业规划、总是在走着瞧的后生：小子啊，你知道什么是君子吗?君子不像普通的器皿，一辈子只能按说明书上被规定的一利，用途，像个电饭煲一样活着，还自以为有理想。
　　只要有人群的地方，人就自然会分出层次。“君子”在孔老先生眼里，无疑是人中上品。因此“器”虽然精致好用，孔子却认为，对君子来说，那还不够级。细读学生和老师的轮番对答，忍不住猜想，自己要是有幸位列三千门徒，究竟属于哪个层次的选手?
　　子贡说，颜回“闻一知十”，自己仅能“闻一知二”。而子贡的“闻一知二”究竟是个什么水平?按照《论语》的记载，他可以在老师讲到做人道理的时候，直接引用诗经的句子“如切如磋，如琢如磨”作为回应，以比喻式的活学活用领会老师的意图。孔子就夸他，“告诸往而知来”。可见，触类旁通的机敏与灵活，子贡不缺；而能够总结过去预判未来，显然是历史学家最理想的人世之道。孔子还夸过他，语言才能突出。
　　这个子贡不浪费任何与老师相处、借鉴老师眼力的机会，他曾经直接问孔子，“你看我是个什么样的人?”老师的鉴定结果是：“你就好比一件器物，就像庙堂上的瑚琏。”这个瑚琏，是一种蛮尊贵的摆设。
　　说到这，就像电视《鉴宝》节目终于进入了专家意见的环节，孔子这才显露核心的价值判断：子贡这么聪颖可爱，优点罄竹难书，但也仅仅是一件尊贵的“器”，也就是说，尚且达不到“君子不器”。
　　综上所述，我只好大胆猜测，在悟性上面，我似乎可与子贡相近吧，“闻一知二”、“告往知来”的理解与联想能力还是有的，有时候别人的事情能多猜到一星半点也不意外，但距离颜回的“闻一知十”可就差远了。当然，子贡认为自己只是“闻一知二”，很可能有自谦的成分。而子贡这个水平，在孔子眼中还只是一件瑚琏，可见，俗世为人，具有工具价值是基础，而是否只具有工具价值，则是境界了。即便遇到孔子这样的好老师，也不是每一个学生都能教育出来的。
　　孔子另有一句概括子贡性格特点的话：头脑通达。这就涉及做事的层面了，不仅理论上善于融会贯通，而且实务上运作通达、所以子贡的办事能力很强，事功能力在孔门七十二弟子里，可以说无出其右者，还被后世称为第一儒商，“家累千金”。反倒是“闻一知十”的颜回，时有断炊，早夭而亡，令老师伤心悲愤之极，发出感慨：“今后再也见不到好学之人了。”也不怕伤了其他同学的心。
　　其实孔子并不排斥成功人士，尽管他老人家自己被讥讽为“博学而无所成名”。老师的意思只是说，所谓君子，并不能用个人职业规划是否成功来衡量，无论“家累千金”抑或每餐只是“一箪食，一瓢饮”，君子都能不受环境捆绑，自己决定自己的心情。千金固爽，陋巷何妨，“回也不改其乐”。
　　孔子蛮喜欢子贡的，尽管通达之人，难免好发议论——子贡某次忍不住在背后提及别人的短处，孔子就很有性格地回了他几句：“你以为自己就那么优秀吗?我可没这个闲工夫评论别人。”呵呵。
　　也就是在这个通达上面，我不知自己可以得几分?“通达”再往前，就是“权变”，变来变去，就不知道自己是谁了，人生的变数大概也就在这里了。所以从读书开始的这个游戏就玩不下去了，因为你我已经站在了真实世界的门槛上，所有的书本，或整齐或散乱，一律无声地从背后注视着你，看着你跨入真实的世界，直望到未来的终点。
　　这时候，劝自己忘掉“器与不器”的问题吧，其实，孔子并不是强求人一定要多才多艺，孔子对于自己的多才多艺，自述是因为少时贫贱，为谋生才不得不多学了几门手艺。他明确否定了弟子对他“多学而识之”的评价，“非也!予一以贯之。”可见，在他眼中，重要的不是多。
　　等到人生临近终点，想必许多人都能看透所谓事业、所谓掌控，不过虚空，人之将死，其言也智。而在你行到人生的半程，觉得还有机会与时間向着世界抓取的时候，究竟什么才能引领你的目光穿透人生终点那团氤氲的虚无，无他，子曰：“吾道一以贯之”。对天命，心存敬畏。