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子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。
对这句和“学而时习之”一样耳熟能详的孔子语录，口诛笔伐者有之，竭尽全力辩解者有之。但论辩双方都是把注意力放在前半句上，对后半句争议并不多。尤其在在人力资源管理上，难养之人的共同点都是“近之则不孙，远之则怨”。
最难养：女、子与小人
但问题总不能回避，即使不能弄懂孔子原意，做人力资源工作，总要弄清楚“近之则不孙，远之则怨”的前提下要如何“养”，更要弄明白企业里什么的人最“近之则不孙、远之则怨”，也就是说什么样的人是“女子与小人”。
翻阅多种翻译版本，笔者认为，沈善增先生的解释和人力资源版“唯女子与小人为难养也”最接近。在企业中，最难养的就是沈善增说的“唯女、子与小人”。
沈善增在“女”和“子”之间加了一个顿号，认为女是妻妾，子是侧室之子，小人是身边的侍臣，“女”、“小人”、“子”分别对应《韩非子·八奸》中的前三奸：“同床”、“在旁”、“父兄”。同时他认为“贝”代表钱财货物，“刂”代表收到钱财货物以后，用刀在木板或竹片上刻下的条纹，即古人记的账。这个刀刻条纹就等于是钱财货物，所以，有等价物的意思。计算钱财货物的数量，以刀刻条纹为准，就引申出了“标准”、“法则”的意思；从作名词的“标准”进而再引申出作动词的“规范”的意思。所以，“近之则不孙，远之则怨”，只要你不去“则”，也就不存在“不孙”和“怨”了。
但是，在企业中，“女、子与小人”又不能不去“则”，不能任由他们无法无天。我们国家禁止领导干部亲属（包括妻子和子女）在自己的管辖地经商，这样就不存在公事方面的“则”了。在家族企业中，不处理好“女”和“子”的关系，再有“小人”从中挑拨是非，企业的经营就会受到影响，面对传承问题时就更加困难了。
“同床”，就是为人臣者对君主的妻和妾“内事之以金玉，使惑其主”。在反腐风暴中不难发现，许多
落马贪官都是通过妻子或情人受贿，甚至有的开始并不知情，后来木已成舟才随波逐流。还有的虽不收钱或者收钱不办事，但无奈行贿者对其身边的女人“内事之以金玉，使惑其主”，久而久之，许多身处官场者便逐渐沉沦。
“在旁”，就是为人臣者对领导身边宠信的人“内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主”。在网上搜索“秘书邦”，360百科里这样解释：“秘书邦”指曾经担任某卸任常委秘书的多位政府及中石油高层。一只老虎落马，五位秘书打先锋，可见“在旁”危害之一斑。
“父兄”，就是为人臣者“事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，使犯其主”。一夫一妻制的社会里，“侧室之子”并不多见了，但“为人臣者”仍然可以对领导干部的亲人“处约言事，事成则进爵益禄”，从而拉领导干部下水。
也难养：吃里扒外
孔子并未指出除“女子与小人”之外还有谁难养，正好韩非子给出了补充，后面的五奸分别是“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”。
韩非子笔下的“养殃”是“为人臣者尽民心，从其所欲，而树私利其间”。今天的人力资源管理实践中，尤其在机关单位和国企中，中层干部对上级投其所好，往往会害了领导。
“为人臣者散公财以说人民，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己”就是“民萌”。如今慷国家、企业之慨为自己树立威信、积攒人脉的政绩工程还少吗？
“人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私”就是“流行”。
非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强”。好一副“顺者昌、逆者亡”之气势！如果企业的中层管理者隐瞒上司一味“威强”，企业不失控才怪。
“四方”指小国的大臣里通外面的大国，以此要挟领导、谋求私利。在企业中什么是实际控制人？就是掌握核心资源和信息的人。有的中层领导卖公司求荣，以求羽翼丰满，和领导掰腕子，就是“四方”。
到底儒家和法家不一样：韩非子归纳八奸，告诉老板防备、避免手下出现这八种人，要用严格的制度来约束员工；孔子则告诉老板“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨”，让老板以仁治天下，并把握好远近之尺度。一个重制度，一个重文化，都是人力资源工作者应该借鉴的。
没法养：少正卯该杀
“近之则不孙，远之则怨”，怎么办？一是不“则”，有时候对一些无关痛痒的人和事可以不去规范，这是抓大放小；二是对必须去规范的事情讲究方法、远近有度，这是领导的艺术。
但有些人则是问题太严重了，不管不行，管又管不了，非“近之则不孙，远之则怨”这么简单。这个人就是企业里的少正卯！
鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。
让我们看看少正卯的“五恶”在企业里危害到底有多大。
首先是“心达而险”，这种人往往有知识、有能力，但心怀险恶，甚至进入公司的目的就不纯正。记得宋洪祥老师讲税收课时提到这样一个案例：
一个老板问宋老师说：“我的会计威胁我，应该怎么办？”
“会计如何能威胁你？”宋老师问道。
老板说：“会计告诉我：‘我进公司的那一天就知道，我早晚要离开的，所以我复印了你所有偷税漏税的证据。这不是你的钱，你可不能独吞啊！我要走了，你得分给我三百万，否则我就去税务局自首。’” 应该说，老板不依法纳税是不对的，但从人力资源管理的角度看，那个会计就是“心达而险”，是五恶之首，危害无穷。
少正卯的第二条罪证是“行辟而坚”，就是无组织纪律性，特立独行而又坚持不改，成为公司里的“刺儿头”，这种人以居功自傲的“元老”和狂妄自大的“功臣”居多，他们经常用手中积累的人脉关系和掌握的信息干扰公司的既有行动。虽然有时会得到意想不到的效果，但只能取得局部成功，却破坏了企业的总体战略。
少正卯的第三条罪证是“言伪而辩”。这里的“伪”不是不正确，而是不符合企业的价值观。有些空降兵喜欢将原来的企业文化或规章制度嫁接到新东家，殊不知这种嫁接是不接地气的，如同给大象做一次器官移植一样可怕。莫尔斯和洛施在亚克隆工厂和卡默研究所同时进行X理论实验，他们用严格监督和控制的办法对工人进行管理，施加精神的、心理的和物质上的压力，期望激发职工的工作热情。结果工厂生产效率提高了，而研究所的效率则下降了。他们又在史脱克领研究所和哈特福工厂同时进行了Y理论实验，为职工创造一切条件，为他们排除一切前进障碍，满足他们各种需求，以此来激励职工的积极性。实验结果正好与X理论的实验结果相反，研究所工作效率提高了，而工厂的效率降低了。可见，再伟大的管理理论也要与管理的对象相契合。
少正卯的第四条罪证是“记丑而博”，即把注意力过多地放在关注企业的阴暗面上，如绯闻、隐私等。在企业里也总有这样一种人，他们表面上性情耿直，实际上是谁当领导他们就骂谁，一生愤青。“记丑而博”的前提是“丑”，核心是“博”，其负能量是很大的。
少正卯的第五条罪证是“顺非而泽”，也就是唱反调，对违反公司制度的错误行为和抵制公司企业文化、领导公信力的言论表示赞同甚至煽风点火，以此获得群众认可，正所谓“成事不足，败事有余”。一如《论衡·定贤》中所说：“孔子称少正卯之恶曰：‘言非而博，顺非而泽。’内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。”可见，能把错误讲得条条是道的人更可怕。
可见，企业里能成为五恶的人都是有能力的。韦尔奇把人分成四种：第一种人低能力、低品德，这种人不能成事，但成坏事的能力也不强，要抛弃。第二种人能力差、品德好，要培养。第三种人能力强但品德不好，这种人就是少正卯一样的人，成也少正卯、败也少正卯，只能利用。第四种人能力强品德也好，要重用。
后记：养，还是不养
少正卯该不该杀？这个问题太主观，主观到认定孔子确实杀了少正卯。在这里，笔者并不想考证孔子到底有没有杀少正卯，只依据典籍中的记载，谈谈企业中的少正卯该不该杀。
企业里最难以取舍的恰恰就是少正卯一样的人。《论衡·讲瑞》中记载：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰 ：‘夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？’”最后，孔子说：“‘赐退，非尔所及 。’夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。”可见，少正卯该不该杀，只有圣人才知道。
“唯女、子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”作为企业人力资源工作第一责任人的老板，要以身做责，还要讲究方法、把握尺度，实在不易。
“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”也要时刻提防，否则就会“千里之堤毁于蚁穴”。
比“近之则不孙，远之则怨”。更可怕的是软硬不吃的少正卯，只有杀无赦了。 责编/齐向宇
对这句和“学而时习之”一样耳熟能详的孔子语录，口诛笔伐者有之，竭尽全力辩解者有之。但论辩双方都是把注意力放在前半句上，对后半句争议并不多。尤其在在人力资源管理上，难养之人的共同点都是“近之则不孙，远之则怨”。
最难养：女、子与小人
但问题总不能回避，即使不能弄懂孔子原意，做人力资源工作，总要弄清楚“近之则不孙，远之则怨”的前提下要如何“养”，更要弄明白企业里什么的人最“近之则不孙、远之则怨”，也就是说什么样的人是“女子与小人”。
翻阅多种翻译版本，笔者认为，沈善增先生的解释和人力资源版“唯女子与小人为难养也”最接近。在企业中，最难养的就是沈善增说的“唯女、子与小人”。
沈善增在“女”和“子”之间加了一个顿号，认为女是妻妾，子是侧室之子，小人是身边的侍臣，“女”、“小人”、“子”分别对应《韩非子·八奸》中的前三奸：“同床”、“在旁”、“父兄”。同时他认为“贝”代表钱财货物，“刂”代表收到钱财货物以后，用刀在木板或竹片上刻下的条纹，即古人记的账。这个刀刻条纹就等于是钱财货物，所以，有等价物的意思。计算钱财货物的数量，以刀刻条纹为准，就引申出了“标准”、“法则”的意思；从作名词的“标准”进而再引申出作动词的“规范”的意思。所以，“近之则不孙，远之则怨”，只要你不去“则”，也就不存在“不孙”和“怨”了。
但是，在企业中，“女、子与小人”又不能不去“则”，不能任由他们无法无天。我们国家禁止领导干部亲属（包括妻子和子女）在自己的管辖地经商，这样就不存在公事方面的“则”了。在家族企业中，不处理好“女”和“子”的关系，再有“小人”从中挑拨是非，企业的经营就会受到影响，面对传承问题时就更加困难了。
“同床”，就是为人臣者对君主的妻和妾“内事之以金玉，使惑其主”。在反腐风暴中不难发现，许多
落马贪官都是通过妻子或情人受贿，甚至有的开始并不知情，后来木已成舟才随波逐流。还有的虽不收钱或者收钱不办事，但无奈行贿者对其身边的女人“内事之以金玉，使惑其主”，久而久之，许多身处官场者便逐渐沉沦。
“在旁”，就是为人臣者对领导身边宠信的人“内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主”。在网上搜索“秘书邦”，360百科里这样解释：“秘书邦”指曾经担任某卸任常委秘书的多位政府及中石油高层。一只老虎落马，五位秘书打先锋，可见“在旁”危害之一斑。
“父兄”，就是为人臣者“事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，使犯其主”。一夫一妻制的社会里，“侧室之子”并不多见了，但“为人臣者”仍然可以对领导干部的亲人“处约言事，事成则进爵益禄”，从而拉领导干部下水。
也难养：吃里扒外
孔子并未指出除“女子与小人”之外还有谁难养，正好韩非子给出了补充，后面的五奸分别是“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”。
韩非子笔下的“养殃”是“为人臣者尽民心，从其所欲，而树私利其间”。今天的人力资源管理实践中，尤其在机关单位和国企中，中层干部对上级投其所好，往往会害了领导。
“为人臣者散公财以说人民，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己”就是“民萌”。如今慷国家、企业之慨为自己树立威信、积攒人脉的政绩工程还少吗？
“人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私”就是“流行”。
非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强”。好一副“顺者昌、逆者亡”之气势！如果企业的中层管理者隐瞒上司一味“威强”，企业不失控才怪。
“四方”指小国的大臣里通外面的大国，以此要挟领导、谋求私利。在企业中什么是实际控制人？就是掌握核心资源和信息的人。有的中层领导卖公司求荣，以求羽翼丰满，和领导掰腕子，就是“四方”。
到底儒家和法家不一样：韩非子归纳八奸，告诉老板防备、避免手下出现这八种人，要用严格的制度来约束员工；孔子则告诉老板“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨”，让老板以仁治天下，并把握好远近之尺度。一个重制度，一个重文化，都是人力资源工作者应该借鉴的。
没法养：少正卯该杀
“近之则不孙，远之则怨”，怎么办？一是不“则”，有时候对一些无关痛痒的人和事可以不去规范，这是抓大放小；二是对必须去规范的事情讲究方法、远近有度，这是领导的艺术。
但有些人则是问题太严重了，不管不行，管又管不了，非“近之则不孙，远之则怨”这么简单。这个人就是企业里的少正卯！
鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。
让我们看看少正卯的“五恶”在企业里危害到底有多大。
首先是“心达而险”，这种人往往有知识、有能力，但心怀险恶，甚至进入公司的目的就不纯正。记得宋洪祥老师讲税收课时提到这样一个案例：
一个老板问宋老师说：“我的会计威胁我，应该怎么办？”
“会计如何能威胁你？”宋老师问道。
老板说：“会计告诉我：‘我进公司的那一天就知道，我早晚要离开的，所以我复印了你所有偷税漏税的证据。这不是你的钱，你可不能独吞啊！我要走了，你得分给我三百万，否则我就去税务局自首。’” 应该说，老板不依法纳税是不对的，但从人力资源管理的角度看，那个会计就是“心达而险”，是五恶之首，危害无穷。
少正卯的第二条罪证是“行辟而坚”，就是无组织纪律性，特立独行而又坚持不改，成为公司里的“刺儿头”，这种人以居功自傲的“元老”和狂妄自大的“功臣”居多，他们经常用手中积累的人脉关系和掌握的信息干扰公司的既有行动。虽然有时会得到意想不到的效果，但只能取得局部成功，却破坏了企业的总体战略。
少正卯的第三条罪证是“言伪而辩”。这里的“伪”不是不正确，而是不符合企业的价值观。有些空降兵喜欢将原来的企业文化或规章制度嫁接到新东家，殊不知这种嫁接是不接地气的，如同给大象做一次器官移植一样可怕。莫尔斯和洛施在亚克隆工厂和卡默研究所同时进行X理论实验，他们用严格监督和控制的办法对工人进行管理，施加精神的、心理的和物质上的压力，期望激发职工的工作热情。结果工厂生产效率提高了，而研究所的效率则下降了。他们又在史脱克领研究所和哈特福工厂同时进行了Y理论实验，为职工创造一切条件，为他们排除一切前进障碍，满足他们各种需求，以此来激励职工的积极性。实验结果正好与X理论的实验结果相反，研究所工作效率提高了，而工厂的效率降低了。可见，再伟大的管理理论也要与管理的对象相契合。
少正卯的第四条罪证是“记丑而博”，即把注意力过多地放在关注企业的阴暗面上，如绯闻、隐私等。在企业里也总有这样一种人，他们表面上性情耿直，实际上是谁当领导他们就骂谁，一生愤青。“记丑而博”的前提是“丑”，核心是“博”，其负能量是很大的。
少正卯的第五条罪证是“顺非而泽”，也就是唱反调，对违反公司制度的错误行为和抵制公司企业文化、领导公信力的言论表示赞同甚至煽风点火，以此获得群众认可，正所谓“成事不足，败事有余”。一如《论衡·定贤》中所说：“孔子称少正卯之恶曰：‘言非而博，顺非而泽。’内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。”可见，能把错误讲得条条是道的人更可怕。
可见，企业里能成为五恶的人都是有能力的。韦尔奇把人分成四种：第一种人低能力、低品德，这种人不能成事，但成坏事的能力也不强，要抛弃。第二种人能力差、品德好，要培养。第三种人能力强但品德不好，这种人就是少正卯一样的人，成也少正卯、败也少正卯，只能利用。第四种人能力强品德也好，要重用。
后记：养，还是不养
少正卯该不该杀？这个问题太主观，主观到认定孔子确实杀了少正卯。在这里，笔者并不想考证孔子到底有没有杀少正卯，只依据典籍中的记载，谈谈企业中的少正卯该不该杀。
企业里最难以取舍的恰恰就是少正卯一样的人。《论衡·讲瑞》中记载：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰 ：‘夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？’”最后，孔子说：“‘赐退，非尔所及 。’夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。”可见，少正卯该不该杀，只有圣人才知道。
“唯女、子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”作为企业人力资源工作第一责任人的老板，要以身做责，还要讲究方法、把握尺度，实在不易。
“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”也要时刻提防，否则就会“千里之堤毁于蚁穴”。
比“近之则不孙，远之则怨”。更可怕的是软硬不吃的少正卯，只有杀无赦了。 责编/齐向宇