【摘 要】
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<正> 一、引言五十年代初期,郭沫若同志根据殷商墓葬中发现大批殉葬人的现象,判断殉葬人都是毫无自由的奴隶,并据此论定殷代是奴隶社会,这对当时的中国古代史分期问题的讨论,
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<正> 一、引言五十年代初期,郭沫若同志根据殷商墓葬中发现大批殉葬人的现象,判断殉葬人都是毫无自由的奴隶,并据此论定殷代是奴隶社会,这对当时的中国古代史分期问题的讨论,曾经起过一定的推动作用。随着时间的推移,考古资料的不断发现,回头再来阅读郭老当时在这个问题上的论断便觉得似乎应该加以重新考虑了。似应重新考虑的主要问题是他把人殉和人牲这两种不同的考古迹象混为一谈,把这两种不同身份的人笼统地说成是奴隶,进而又把人殉、人牲现象简单地说成是奴隶社会制的主要特征。影响所及,看法愈加绝对化。对此,姚孝遂、顾德融同志先后为文提出异议。他们的基本观点可以概括如下:人牲和人殉的性质截然不同,应该严格加以区分,牲人的身份主要是俘虏,殉人的身份主要是近亲、近臣和近侍。俘虏
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