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摘要：张载提出“太虚即气”，关于“太虚”与“气”的关系，学界有三派观点。陈来、杨立华等认为“太虚”就是“气”，这种解释很好地说明了“太虚”与“气”之间的关系;汤勤福认为“太虚即气”实际上是“太虚非气”，这没有很好地说明“太虚”与“气”的关系;牟宗三认为“太虚”与“气”相即不离，但这种解释会与张载的文本冲突。
关键词：太虚;气;相即不离;太虚非气
一、太虚就是气
陈来、杨立华等学者认为，太虚与气的关系为“太虚即气”。太虚、气、以及世间万物都是同一实体之不同的状态。
陈来主张，太虚与气以及万物都是同一实体的不同状态。张载提到，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”[1]7。这说明了，一方面气在聚为万物时的任何有形、有规定的状态都只是暂时性的;另一方面，在我们所处的整个宇宙中并没有真正意义上的虚空，虚空只是一种非常稀薄的气，这种气我们无法直接感知到它，所以“无形无状的太虚实质上是气的本来存在状态”[2]46-47。由此，太虚就是气。
杨立华赞同张岱年的解释，他也认为“太虚即气”。“太虚无形，气之本体”，说明了太虚本来是无形的，而这就是气的本来的存在状态;“其聚其散，变化之客行尔”[1]7表明宇宙间万事万物的存在只不过是气的不同存在形态而已。因此杨立华认为太虚就是气的本来状态，是无形的状态，聚起来就是有形的状态[3]129。太虚、气、万物是相互作用和转化过程中的不同形态和体段，是确凿无疑的[6]16。
综上，陈来、杨立华等学者认为太虚就是气，气的本质的存在状态就是无形的太虚，这是一种真实的存在。气聚使万物的呈现成为可能，气的分散则意味着万事万物回归于太虚的本质。气必然要凝聚为万物，万物不能不散为太虚。有学者认为太虚和气是两个完全不同的概念，认为“太虚是气”无法与张载原意吻合[7]53。
二、太虚非气
湯勤福认为，太虚蕴含气，但太虚本身不是气。太虚与气分属两个层次，太虚是最高层次的概念，而气是次一层次的概念[7]53。
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。[1]12
汤勤福认为这里的文本可以非常清晰地将“气”与“太虚”这两个概念区分开来。气凝聚或消散于太虚中，就好比冰凝结或融化于水中一样。“知太虚即气，则无无”是指懂得太虚就是由气构成的，也就懂得不存在“无”，因而太虚含气则为有。所以，尽管“太虚”处在一种“虚”的形态中，但是它并不是空，更不能是无。张载还有一些其他的文本“也体现出他确实是将‘太虚’与‘气’作为两个概念来讨论的”[7]53。
太虚无体，则无以验其迁动于外也。[1]11这句话说明了“太虚”虽然没有形态，但它不能离开“气”。其中的“太虚无体”就是指太虚没有形态，所以我们不能检验其它是否有动静之态。但是在张载关于气的阐述中，“气”是有动与静、刚与柔、阴与阳之态的。如果把“太虚”与“气”等同，那么张载的上述观点就变成了“‘气’无体，则无以验其迁动于外也”，这明显与张载认为“气”有动静、刚柔、阴阳的说法不符。因此，“太虚”与“气”是绝对不能够等同的。但是，“‘太虚’无形体、无动静、无刚柔，并不是说它是‘虚’是‘无’，恰恰相反，‘太虚不能无气’”[7]55。
总之，汤勤福主张太虚与气之间的关系是“太虚非气”。因为从张载的一些文本看来，太虚与气是确实两个不同的概念，这是由于它们处于不同的层次。
三、太虚与气相即不离
牟宗三认为太虚与气之间的关系是：“太虚即气”即“太虚不能无气”[4]395，也就是太虚与气相互依存，不可分割。在他看来，太虚即气应为“虚体即气”，或清通之神即气。虚体即气也就是整个虚体全部是用，“就用言，体在用”。掌握太虚即气的核心在于，“即”是不可分离之“即”。“虚体即气中的‘即’是圆融之‘即’，不离之‘即’”[4]396，“而不能解释为等同意义的‘是’”[5]89，因此“太虚即气”就是“太虚不能无气”[4]395，所以，二者之间的关系就是太虚与气相互依存、不可分割。杨立华认为，牟宗三的解释是误读，如果张载哲学中的虚与气是相即不离的关系，那也就意味着太虚没有气和万物之外的独立存在，换言之，太虚不是气的聚散过程中的阶段。然而，这明显与《正蒙》里与太虚有关的文本不相符合。在张载的气本论体系中，太虚、气、万物是同时并存，并持恒地相互作用和转化的。由于太虚之气与“蒸郁凝聚”之气总是并存的，所以要强调“太虚不能无气”[6]16。
杨立华提到，太虚就是日月星辰的背景，由于看不见太虚的形状，所以不知道太虚是运动的，所以太虚和万物、大地、日月星辰是同时存在的，因而他们不是相即不离的。[6]130
结语
张载提出“太虚即气”以辟佛老，将“有”与“无”、“体”与“用”统一起来。关于太虚与气的关系，学界大致形成了三派观点。牟宗三认为“太虚与气相即不离”，但这种解释会与张载的一些文本冲突，这是对张载“太虚即气”的误读。汤勤福为解决“太虚”与“气”的关系提供了一种新思路，但是其内部也有缺陷，他一方面批评先前的学者对“太虚与气相即不离”的解释，一方面又用“虚不离气”来论证太虚非气。而且汤勤福也提到“张载对太虚与气的论断存在缺陷”[7]57，“太虚非气”无法很好地解释“太虚”与“气”的关系。笔者赞同陈来、杨立华等学者的观点，认为“太虚”就是“气”。“太虚即气”之“气”最具有实在性，同时又是精神性的存在，但这并非自相矛盾，它们是同一实体从形式到质料的不同状态。
参考文献
[1]张载.张载集[M].北京：中华书局出版社，1978.
[2]陈来.宋明理学[M].上海：华东师范大学出版社，2004.
[3]杨立华.宋明理学十五讲[M].北京：北京大学出版社，2015.
[4]牟宗三.心体与性体上册[M].吴兴文编，长春：吉林出版集团有限责任公司，2015.
[5]邸利平.牟宗三对张载“太虚即气”的诠释[J].陕西师范大学学报，2009， 38（03）.
[6]杨立华.“隐显与有无：再论张载哲学中的虚气问题”[J].中国哲学史，2020，（04）.
[7]汤勤福.张载太虚非气：“太虚”与“气”关系新说[J].南开学报，2000，（03）.
[8]米文科.王船山对张载“太虚即气”的诠释及其意义[J].船山学刊，2010， （02）.
[9]曾振宇.张载气论哲学论纲[J].山东大学学报，2001，（02）.
作者简介
作者简介：唐思浩（1996—），男，湖南长沙人，西北师范大学硕士研究生，研究方向：德国古典哲学、伦理学。魏亚杰（2000—），男，河北邯郸人，西北师范大学哲学学院2018级本科生。
关键词：太虚;气;相即不离;太虚非气
一、太虚就是气
陈来、杨立华等学者认为，太虚与气的关系为“太虚即气”。太虚、气、以及世间万物都是同一实体之不同的状态。
陈来主张，太虚与气以及万物都是同一实体的不同状态。张载提到，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”[1]7。这说明了，一方面气在聚为万物时的任何有形、有规定的状态都只是暂时性的;另一方面，在我们所处的整个宇宙中并没有真正意义上的虚空，虚空只是一种非常稀薄的气，这种气我们无法直接感知到它，所以“无形无状的太虚实质上是气的本来存在状态”[2]46-47。由此，太虚就是气。
杨立华赞同张岱年的解释，他也认为“太虚即气”。“太虚无形，气之本体”，说明了太虚本来是无形的，而这就是气的本来的存在状态;“其聚其散，变化之客行尔”[1]7表明宇宙间万事万物的存在只不过是气的不同存在形态而已。因此杨立华认为太虚就是气的本来状态，是无形的状态，聚起来就是有形的状态[3]129。太虚、气、万物是相互作用和转化过程中的不同形态和体段，是确凿无疑的[6]16。
综上，陈来、杨立华等学者认为太虚就是气，气的本质的存在状态就是无形的太虚，这是一种真实的存在。气聚使万物的呈现成为可能，气的分散则意味着万事万物回归于太虚的本质。气必然要凝聚为万物，万物不能不散为太虚。有学者认为太虚和气是两个完全不同的概念，认为“太虚是气”无法与张载原意吻合[7]53。
二、太虚非气
湯勤福认为，太虚蕴含气，但太虚本身不是气。太虚与气分属两个层次，太虚是最高层次的概念，而气是次一层次的概念[7]53。
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。[1]12
汤勤福认为这里的文本可以非常清晰地将“气”与“太虚”这两个概念区分开来。气凝聚或消散于太虚中，就好比冰凝结或融化于水中一样。“知太虚即气，则无无”是指懂得太虚就是由气构成的，也就懂得不存在“无”，因而太虚含气则为有。所以，尽管“太虚”处在一种“虚”的形态中，但是它并不是空，更不能是无。张载还有一些其他的文本“也体现出他确实是将‘太虚’与‘气’作为两个概念来讨论的”[7]53。
太虚无体，则无以验其迁动于外也。[1]11这句话说明了“太虚”虽然没有形态，但它不能离开“气”。其中的“太虚无体”就是指太虚没有形态，所以我们不能检验其它是否有动静之态。但是在张载关于气的阐述中，“气”是有动与静、刚与柔、阴与阳之态的。如果把“太虚”与“气”等同，那么张载的上述观点就变成了“‘气’无体，则无以验其迁动于外也”，这明显与张载认为“气”有动静、刚柔、阴阳的说法不符。因此，“太虚”与“气”是绝对不能够等同的。但是，“‘太虚’无形体、无动静、无刚柔，并不是说它是‘虚’是‘无’，恰恰相反，‘太虚不能无气’”[7]55。
总之，汤勤福主张太虚与气之间的关系是“太虚非气”。因为从张载的一些文本看来，太虚与气是确实两个不同的概念，这是由于它们处于不同的层次。
三、太虚与气相即不离
牟宗三认为太虚与气之间的关系是：“太虚即气”即“太虚不能无气”[4]395，也就是太虚与气相互依存，不可分割。在他看来，太虚即气应为“虚体即气”，或清通之神即气。虚体即气也就是整个虚体全部是用，“就用言，体在用”。掌握太虚即气的核心在于，“即”是不可分离之“即”。“虚体即气中的‘即’是圆融之‘即’，不离之‘即’”[4]396，“而不能解释为等同意义的‘是’”[5]89，因此“太虚即气”就是“太虚不能无气”[4]395，所以，二者之间的关系就是太虚与气相互依存、不可分割。杨立华认为，牟宗三的解释是误读，如果张载哲学中的虚与气是相即不离的关系，那也就意味着太虚没有气和万物之外的独立存在，换言之，太虚不是气的聚散过程中的阶段。然而，这明显与《正蒙》里与太虚有关的文本不相符合。在张载的气本论体系中，太虚、气、万物是同时并存，并持恒地相互作用和转化的。由于太虚之气与“蒸郁凝聚”之气总是并存的，所以要强调“太虚不能无气”[6]16。
杨立华提到，太虚就是日月星辰的背景，由于看不见太虚的形状，所以不知道太虚是运动的，所以太虚和万物、大地、日月星辰是同时存在的，因而他们不是相即不离的。[6]130
结语
张载提出“太虚即气”以辟佛老，将“有”与“无”、“体”与“用”统一起来。关于太虚与气的关系，学界大致形成了三派观点。牟宗三认为“太虚与气相即不离”，但这种解释会与张载的一些文本冲突，这是对张载“太虚即气”的误读。汤勤福为解决“太虚”与“气”的关系提供了一种新思路，但是其内部也有缺陷，他一方面批评先前的学者对“太虚与气相即不离”的解释，一方面又用“虚不离气”来论证太虚非气。而且汤勤福也提到“张载对太虚与气的论断存在缺陷”[7]57，“太虚非气”无法很好地解释“太虚”与“气”的关系。笔者赞同陈来、杨立华等学者的观点，认为“太虚”就是“气”。“太虚即气”之“气”最具有实在性，同时又是精神性的存在，但这并非自相矛盾，它们是同一实体从形式到质料的不同状态。
参考文献
[1]张载.张载集[M].北京：中华书局出版社，1978.
[2]陈来.宋明理学[M].上海：华东师范大学出版社，2004.
[3]杨立华.宋明理学十五讲[M].北京：北京大学出版社，2015.
[4]牟宗三.心体与性体上册[M].吴兴文编，长春：吉林出版集团有限责任公司，2015.
[5]邸利平.牟宗三对张载“太虚即气”的诠释[J].陕西师范大学学报，2009， 38（03）.
[6]杨立华.“隐显与有无：再论张载哲学中的虚气问题”[J].中国哲学史，2020，（04）.
[7]汤勤福.张载太虚非气：“太虚”与“气”关系新说[J].南开学报，2000，（03）.
[8]米文科.王船山对张载“太虚即气”的诠释及其意义[J].船山学刊，2010， （02）.
[9]曾振宇.张载气论哲学论纲[J].山东大学学报，2001，（02）.
作者简介
作者简介：唐思浩（1996—），男，湖南长沙人，西北师范大学硕士研究生，研究方向：德国古典哲学、伦理学。魏亚杰（2000—），男，河北邯郸人，西北师范大学哲学学院2018级本科生。