无所谓这个词意味着对某种特定的事物不在乎，原因不外乎是认为执着于这种事物没有意义，没有价值，从而产生倦怠与麻木。萨特的一生可谓功成名就，但他却说：生活给了我想要的东西，但又让我认识到这没多大意思。这便是一种无所谓的态度。
　　人的选择各有不同，有人对精神信仰抱有无所谓的态度，左右逢源而毫无罪恶感，汲汲于名利无法自拔；有人对浮华名利抱无所谓的态度，注重精神的丰盈，将自己的生命释放在更广阔的天地间。但是，不管无所谓于何物，他们终究还是有所执着，疾驰在自己的道路上，为目标的实现而欢欣，为珍爱之物的失去而痛苦。那有没有这样一种人，对于整个世界都抱有无所谓的态度，外界的任何震动都触及不了他们的心灵，纷繁世界的日升月沉与他们无关？
　　在文学史上存在这样一种人，他们否定一切价值，摈弃一切信仰，藐视一切原则，仿佛身处世外，人生从此失去了目的和意义。这样一种彻彻底底的“人生的无所谓者”在现实生活中不多见，大多出现在西方近现代的文学作品中。屠格涅夫笔下的巴扎洛夫，歌德笔下的浮士德博士，毛姆笔下的斯特里克兰德，一个个“多余的人”以一种惨烈的方式，将无所谓的态度引向了虚无之境。
　　与之不同的是，在《逍遥游》中，庄子描述了他理想中的达到至乐的人。列子虽然能顺应自然御风而行，但他毕竟还要依赖于风，还是会受到外物的牵绊。如果有人能凭借自然的本性，顺应云气的变化，超越事物的界限，倘佯在无穷的时空中，在庄子看来，这样的人是至人、圣人、神人。生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的平静；世间万物，都各有其运行的规律，于己又有何相干？这样的人便是东方文化中的“人生的无所谓者”。无所谓的人生态度在这里被引向一种超脱的心境，在这一点上与西方的虚无主义者大异其趣。面对把人生对照得极其渺小的无限时空，他提倡一种轻逸而近乎愉悦的哲学，逍遥于天地间，融化在至高的和平境界中。
　　同样是无所谓的态度，西方文学中的人物选择了自我毁灭，而隐逸于山水的哲人们选择了涅槃超脱。这两种情形与我们普通人看似很遥远，但毕竟给我们提供了一种超拔寻常的角度。在人生中，需要有执着的追求，但也需要适当保留无所谓的心境，智慧就蕴藏在两者以适当比例混合中。
　　至于我，在遭遇困顿无法自拔时，眼前总会浮现斯特里克兰德咧开长满红色胡须的嘴巴盯着我笑，或是偶然瞥见云端之上老子、庄子的淡然眼神，我便明白了。
　　导师：尹继东；学校：江苏省泰兴中学