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摘 要：广西土拐话民歌主要流行于广西融水县、罗城县的客家与仫佬族当中。土拐话是一种由平话与壮侗语相互交融而形成的语言，最初为广西融水、罗城、柳城一带的客家人使用的语言。随着客家人与少数民族的相互交融，特别是与仫佬族的交流，仫佬族逐渐将土拐话山歌也作为自己的古歌的一部分，融入自己的文化当中。近年来对仫佬族民歌的研究文章逐渐增多，但针对土拐话民歌的研究却相对较少。本论文是以广西融水县客家与罗城县仫佬族为例对广西土拐话民歌进行分析、探究。
关键词：广西土拐话民歌；文献；分析
一、关于广西土拐话民歌的文献概况
本人所研究范围内的文献共10余篇，其中直接描述广西土拐话民歌的仅有一篇，为樊祖荫教授的《话到嘴边口又封——土拐话多声部山歌赏析》，这也是作者目前发现的唯一一篇直接写广西土拐话民歌的文章。另外几篇是关于仫佬族民歌的文章，例如樊祖荫教授的《广西仫佬族民歌的风格特点》、苏沙宁教授的《仫佬族多声部民歌源流考》、广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》、龙殿宝的《一蓬艳丽的民族之花——仫佬族民歌研究》、唐代俊的《仫佬族传统民歌的音乐形态特征》和《仫佬族民歌歌唱语言浅释》以及《仫佬族民歌的审美及教育价值》、过伟的《仫佬族民歌初探》、王克永德《浅析仫佬族民歌音乐特征》、李娜的《仫佬族民歌结构》、包玉堂的《仫佬族民歌的格式和韵律》、黄丝雨的《仫佬族民歌：类型划分及诸类型的深层意蕴》等当中有涉及土拐话民歌的片段，但均没有进行深入的分析、探究。关于仫佬族民歌的研究可以说非常之多，但提及仫佬族人除会唱仫佬歌外还会演唱客家的土拐话民歌的非常之少。另外还有一本1991年由广西人民出版社出版的《广西客家山歌》，其中也只是提及客家在广西罗城、融水等地有分布，但并未将土拐话民歌单独列出。
二、广西土拐话民歌的文献分类
在本人搜集的14篇文献当中，内容非常广泛，研究的方向与角度丰富多样。以文献的主要论述方向及其所涉及的具体内容为依据，笔者将所收集的文献大致分为三种类型：土拐话民歌的音乐本体特点、土拐话民歌的歌唱语言、土拐话民歌的文化特点。体将文献进行归类时，部分文章所研究的内容涉及多个方面，笔者将以文章侧重的部分为依据进行分类。
（一）土拐话民歌的音乐本体特点
土拐话民歌的音乐本体特点主要是围绕土拐话民歌的旋律、音列、曲调、韵律等音乐本体进行分析。广西土拐话民歌曲调类型是以句子数量或字的数量进行区分的，主要有四句体、五句体、六句体、七句体、八句体、九句体、十一字、二十四字等，其中以七言四句尤为最多，也是民众最为喜爱、接受度最广的一类。土拐话民歌由高低两个声部构成，主要是“高唱低跟”的形式。乐音音列为“56123”。
涉及此类的文献有：樊祖荫教授的《话到嘴边口又封 ——土拐话多声部山歌赏析》、广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》、樊祖荫教授的《广西仫佬族民歌的风格特点》、龙殿宝的《一蓬艳丽的民族之花——仫佬族民歌研究》、唐代俊的《仫佬族传统民歌的音乐形态特征》、过伟的《仫佬族民歌初探》、王克永德《浅析仫佬族民歌音乐特征》、李娜的《仫佬族民歌结构》、包玉堂的《仫佬族民歌的格式和韵律》等。其中樊祖荫教授的《话到嘴边口又封 ——土拐话多声部山歌赏析》中列举了两首土拐话民歌的曲谱，从曲谱中可以清晰的看出土拐话民歌由两个声部组成，为一唱一和的形式，高唱低跟，低声部主要为高声部形成和声伴唱。广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》当中也列举了不同曲调的土拐话山歌，但与本人实地采录的曲谱略有不同，并且其中许多曲调目前已经没有艺人会唱，仅有曲谱留存。樊祖荫教授的《广西仫佬族民歌的风格特点》当中提及了仫佬族多唱土拐话民歌，并强调了在仫佬族的土拐话民歌中只有徵调式。
（二）土拐话民歌的歌唱语言
歌唱语言主要围绕土拐话民歌的演唱语言以及歌词进行分析、研究。土拐话民歌是主要以口传心授的方式，没有乐谱记载，仅有歌本流传。歌词主要有集体创作和民间歌手个人创作两种形式。个人创作的形式主要是在山歌对唱比赛中，双方对唱歌手根据所处环境或时间、地点以及对方歌手进行即兴创作的，这一类因其歌词所指代的特殊性，以及对方歌手的不同性，相对流传性较小，唱过之后容易忘记。集体创作大都是有歌本的，歌词是固定的，多在表演性演出时演唱。这种类型也包含两种，一种是自古流传至今的，另一种是现在创编的，旨在歌颂社会主义政策以及家乡的变化等。土拐话民歌根据歌词分类可分为：同年歌、大话歌、古人歌、恭贺歌等。
涉及此类的文献有：广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》、龙殿宝的《一蓬艳丽的民族之花——仫佬族民歌研究》、唐代俊的《仫佬族民歌歌唱语言浅释》、过伟的《仫佬族民歌初探》等。广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》中对仫佬族土拐话民歌的歌词分类进行了详细的介绍，也列举了部分收录的歌词，但记录的曲谱相对较少。
（三）土拐话民歌的源流及文化特征
土拐话是一种由平话与壮侗语相互交融而形成的语言，最初为广西融水、罗城、柳城一带的客家人使用的语言。随着客家人与少数民族的相互交融，特别是与仫佬族的交流，仫佬族逐渐将土拐话山歌也作为自己的古歌的一部分，融入自己的文化当中。所以大部分的仫佬族民间艺人除会演唱仫佬语外，也会演唱土拐話民歌，其曲调与客家的大致相同，只在尾音或长音处理以及伴唱（土拐话民歌均为多声部民歌）上略有不同，曲调类型不如客家土拐话民歌更为丰富，但演唱使用的语言均为土拐话。两个民族的歌手可以相互对歌，也可以同台演唱、比赛。
涉及此类的文献有：苏沙宁教授的《仫佬族多声部民歌源流考》、唐代俊《仫佬族民歌的审美及教育价值》、黄丝雨的《仫佬族民歌：类型划分及诸类型的深层意蕴》。这些文章多是对仫佬族民歌进行的分析，并未单独提及土拐话民歌，所以作者只能从中摘取适量信息为自己论文作用，并对这些信息进行实地的调查，以确保信息的真实有效性。
三、广西土拐话民歌的文献总结
从本人列举的文章可以看出，近年来对广西仫佬族民歌和广西客家民歌的研究文章逐渐增多，但针对土拐话民歌的研究却相对较少。土拐话民歌不仅是客家的优秀文化，同时也是各民族相互交融、相互促进、相互发展的体现所在。并且针对广西土土拐话民歌的硕博论文更是鲜少出现，广西融水县正在申请土拐话民歌的非遗项目，演唱土拐话民歌的地域范围不仅涉及广西的融水县、罗城县，还有周边的柳城、融安等县市，演唱的人群数量可是非常可观，曾有位学者对本人说过：客家文化博大精深，在广西众多民族交汇的情况下仍能保持现状，可见其凝聚力与向心力，其文化和民歌值得深入研究。
作者简介：
潘丹凤（1992.6—），女，汉族，籍贯山东日照，现就读于广西艺术学院艺术研究院民研所2015级民族音乐理论专业，学历：硕士。
关键词：广西土拐话民歌；文献；分析
一、关于广西土拐话民歌的文献概况
本人所研究范围内的文献共10余篇，其中直接描述广西土拐话民歌的仅有一篇，为樊祖荫教授的《话到嘴边口又封——土拐话多声部山歌赏析》，这也是作者目前发现的唯一一篇直接写广西土拐话民歌的文章。另外几篇是关于仫佬族民歌的文章，例如樊祖荫教授的《广西仫佬族民歌的风格特点》、苏沙宁教授的《仫佬族多声部民歌源流考》、广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》、龙殿宝的《一蓬艳丽的民族之花——仫佬族民歌研究》、唐代俊的《仫佬族传统民歌的音乐形态特征》和《仫佬族民歌歌唱语言浅释》以及《仫佬族民歌的审美及教育价值》、过伟的《仫佬族民歌初探》、王克永德《浅析仫佬族民歌音乐特征》、李娜的《仫佬族民歌结构》、包玉堂的《仫佬族民歌的格式和韵律》、黄丝雨的《仫佬族民歌：类型划分及诸类型的深层意蕴》等当中有涉及土拐话民歌的片段，但均没有进行深入的分析、探究。关于仫佬族民歌的研究可以说非常之多，但提及仫佬族人除会唱仫佬歌外还会演唱客家的土拐话民歌的非常之少。另外还有一本1991年由广西人民出版社出版的《广西客家山歌》，其中也只是提及客家在广西罗城、融水等地有分布，但并未将土拐话民歌单独列出。
二、广西土拐话民歌的文献分类
在本人搜集的14篇文献当中，内容非常广泛，研究的方向与角度丰富多样。以文献的主要论述方向及其所涉及的具体内容为依据，笔者将所收集的文献大致分为三种类型：土拐话民歌的音乐本体特点、土拐话民歌的歌唱语言、土拐话民歌的文化特点。体将文献进行归类时，部分文章所研究的内容涉及多个方面，笔者将以文章侧重的部分为依据进行分类。
（一）土拐话民歌的音乐本体特点
土拐话民歌的音乐本体特点主要是围绕土拐话民歌的旋律、音列、曲调、韵律等音乐本体进行分析。广西土拐话民歌曲调类型是以句子数量或字的数量进行区分的，主要有四句体、五句体、六句体、七句体、八句体、九句体、十一字、二十四字等，其中以七言四句尤为最多，也是民众最为喜爱、接受度最广的一类。土拐话民歌由高低两个声部构成，主要是“高唱低跟”的形式。乐音音列为“56123”。
涉及此类的文献有：樊祖荫教授的《话到嘴边口又封 ——土拐话多声部山歌赏析》、广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》、樊祖荫教授的《广西仫佬族民歌的风格特点》、龙殿宝的《一蓬艳丽的民族之花——仫佬族民歌研究》、唐代俊的《仫佬族传统民歌的音乐形态特征》、过伟的《仫佬族民歌初探》、王克永德《浅析仫佬族民歌音乐特征》、李娜的《仫佬族民歌结构》、包玉堂的《仫佬族民歌的格式和韵律》等。其中樊祖荫教授的《话到嘴边口又封 ——土拐话多声部山歌赏析》中列举了两首土拐话民歌的曲谱，从曲谱中可以清晰的看出土拐话民歌由两个声部组成，为一唱一和的形式，高唱低跟，低声部主要为高声部形成和声伴唱。广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》当中也列举了不同曲调的土拐话山歌，但与本人实地采录的曲谱略有不同，并且其中许多曲调目前已经没有艺人会唱，仅有曲谱留存。樊祖荫教授的《广西仫佬族民歌的风格特点》当中提及了仫佬族多唱土拐话民歌，并强调了在仫佬族的土拐话民歌中只有徵调式。
（二）土拐话民歌的歌唱语言
歌唱语言主要围绕土拐话民歌的演唱语言以及歌词进行分析、研究。土拐话民歌是主要以口传心授的方式，没有乐谱记载，仅有歌本流传。歌词主要有集体创作和民间歌手个人创作两种形式。个人创作的形式主要是在山歌对唱比赛中，双方对唱歌手根据所处环境或时间、地点以及对方歌手进行即兴创作的，这一类因其歌词所指代的特殊性，以及对方歌手的不同性，相对流传性较小，唱过之后容易忘记。集体创作大都是有歌本的，歌词是固定的，多在表演性演出时演唱。这种类型也包含两种，一种是自古流传至今的，另一种是现在创编的，旨在歌颂社会主义政策以及家乡的变化等。土拐话民歌根据歌词分类可分为：同年歌、大话歌、古人歌、恭贺歌等。
涉及此类的文献有：广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》、龙殿宝的《一蓬艳丽的民族之花——仫佬族民歌研究》、唐代俊的《仫佬族民歌歌唱语言浅释》、过伟的《仫佬族民歌初探》等。广西罗城县文体局出版的《仫佬族古歌》中对仫佬族土拐话民歌的歌词分类进行了详细的介绍，也列举了部分收录的歌词，但记录的曲谱相对较少。
（三）土拐话民歌的源流及文化特征
土拐话是一种由平话与壮侗语相互交融而形成的语言，最初为广西融水、罗城、柳城一带的客家人使用的语言。随着客家人与少数民族的相互交融，特别是与仫佬族的交流，仫佬族逐渐将土拐话山歌也作为自己的古歌的一部分，融入自己的文化当中。所以大部分的仫佬族民间艺人除会演唱仫佬语外，也会演唱土拐話民歌，其曲调与客家的大致相同，只在尾音或长音处理以及伴唱（土拐话民歌均为多声部民歌）上略有不同，曲调类型不如客家土拐话民歌更为丰富，但演唱使用的语言均为土拐话。两个民族的歌手可以相互对歌，也可以同台演唱、比赛。
涉及此类的文献有：苏沙宁教授的《仫佬族多声部民歌源流考》、唐代俊《仫佬族民歌的审美及教育价值》、黄丝雨的《仫佬族民歌：类型划分及诸类型的深层意蕴》。这些文章多是对仫佬族民歌进行的分析，并未单独提及土拐话民歌，所以作者只能从中摘取适量信息为自己论文作用，并对这些信息进行实地的调查，以确保信息的真实有效性。
三、广西土拐话民歌的文献总结
从本人列举的文章可以看出，近年来对广西仫佬族民歌和广西客家民歌的研究文章逐渐增多，但针对土拐话民歌的研究却相对较少。土拐话民歌不仅是客家的优秀文化，同时也是各民族相互交融、相互促进、相互发展的体现所在。并且针对广西土土拐话民歌的硕博论文更是鲜少出现，广西融水县正在申请土拐话民歌的非遗项目，演唱土拐话民歌的地域范围不仅涉及广西的融水县、罗城县，还有周边的柳城、融安等县市，演唱的人群数量可是非常可观，曾有位学者对本人说过：客家文化博大精深，在广西众多民族交汇的情况下仍能保持现状，可见其凝聚力与向心力，其文化和民歌值得深入研究。
作者简介：
潘丹凤（1992.6—），女，汉族，籍贯山东日照，现就读于广西艺术学院艺术研究院民研所2015级民族音乐理论专业，学历：硕士。