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摘 要：藏族民间歌舞发展较早，其植根于深厚的民族文化之中，成为中华民族大家庭中宝贵的精神财富。在悠久的历史长河中，卓尼人民用自己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。文章将从流行于卓尼县境内的“沙目”“嘎儿”“纸马舞”“换帽子舞”等民间歌舞形式展开论述，从而激发我们对民间歌舞文化的热爱之情，并积极投身于民间歌舞文化的发掘、传承、保护等工作中。
关键词：卓尼;民间歌舞;藏族
注：本文系甘肃省“十三五”2018年度教育科学规划课题“将甘南卓尼藏族聚居区民族元素有效融入中学音乐教学中的研究”（GS[2018]GHB4060）研究成果。
藏族民间歌舞发展较早，其植根于深厚的民族文化之中，成为中华民族大家庭中宝贵的精神财富。[1]在悠久的历史长河中，卓尼人民用自己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。
一、卓尼藏族民间歌舞
（一）“沙目”
“沙目”是卓尼地区对巴郎鼓舞的藏语称谓，流行于藏巴哇、洮砚境内的藏族部落中，是一种独特的民间歌舞形式。目前，流行在卓尼一带的“沙目”所用到的巴郎鼓，其形状与孩童玩耍的拨浪鼓颇似，但体积却大出几倍，鼓的两面绘有藏族风格的纹饰，鼓腔两侧有金属制成的小环，系有鼓坠，舞者一边跳舞，一边手持鼓柄左右转动，从而发出洪亮的响声，使得整个歌舞氛围比较热烈。[2]
目前，演出的“沙目”一般分为开幕式、交流演出、中场休息、告别四个部分。
第一，开幕式。每年正月初五左右，先在本村中心广场进行，舞队分为男女，围绕篝火起舞，演唱的内容多为求神祝福之类。《沙目美》是流行于当地的一首巴郎鼓曲目。该曲为一首简单的三段体，徵调式，旋律优美，歌词朴实，与人民生活息息相关。
第二，交流演出。正月初八这天，去邻村交流演出。交流时舞者分为两队，客人和主人各一队。先唱《及柔》（当地藏语，有序曲、引子之意），招呼来访的客人，接着唱《苦松加里》（当地藏语，意为跳“三圈舞”），以一问一答的方式轮流各跳三圈，以示问候，最后演唱《沙目美》，至此“交流演出”正式拉开帷幕。交流演出中依次跳唱《春芽撒》《春住》《尼给刀羊》等曲目，歌词内容多为互道来年风调雨顺、五谷丰登，场面十分壮观。
第三，中场休息。在演唱完交流演出的全部曲目时，东道主将“舞队”带到本村最宽敞的大厅，进入“中场休息”。这时主人会用美酒佳肴款待来宾，激烈的对歌开始了，主人端起酒杯唱问，客人则需起身唱答，此刻场面真是热闹至极。
第四，告别。待太阳升起时，大家又聚集到广场，举行告别仪式。跳唱一首《盖鲁》作为终曲再次互祝来年的丰收。根据收集到的“沙目”曲目来看，其曲多采用单句体或双句体，偶有三段体出现，以徵调式居多，以2/4、4/4拍最为常见。其歌词内容选材十分广泛，有赞美家乡、祈福神灵、互祝问安等，多为民间俗语，采用问答形式进行。“沙目”集中体现了藏族文化艺术风格的多样性，它融说、唱、舞于一体，具有鲜明的宗教性和娱乐性，且具有颇高的研究价值。
（二）“嘎儿”
“嘎儿”是一种藏族民间歌舞，既可在节日宴会上表演，又可在家庭聚会时表演，其动作简单，主要流行于卓尼的卡车、扎古录、完冒等地。“嘎儿”的歌词较为固定，带有强烈的颂歌风味，沿袭了藏族谐体民歌的格式，每首三段，每段二、四、六句，句式分为藏语七音节二、二、三顿和八音节三、二、三顿。旋律平缓，节奏鲜明，由于配合舞蹈演唱，故歌唱速度较为适中。“嘎儿”的曲令根据所使用的固定衬词而命名，有《格桑梅朵》《冬谐》等。“嘎儿”的曲式结构丰富多变，与舞蹈场景密切结合，以双乐句结构、四乐句结构和二段体结构为主，调式多为五声（或六声）商调式或徵调式，旋律进行以级进为主，偶有跳进，其风格特点与“卓”和“弦子舞”近似。
（三）“卓”
“卓”又称为“锅庄舞”或“圈舞”等，流行于藏族聚居的地区，虽然卓尼不是“卓”的发源地，但是，这种古老的歌舞形式深受本地人民的喜爱。目前，并没有明确的文献记载关于“卓”的起源问题，但是根据考古文献和实物分析推断，其可能是在原始時期图腾信仰、巫舞表演、祭祀仪式的舞蹈等综合性因素中产生而发展起来的。“卓”在表演时，众人围成一圈或两排对立，既可轮流对舞，也可集体共舞。音乐以慢板开始，随后逐渐转为中板，最后在快板的高潮中结束。旋律多明快、悠扬、抒情，歌词选材丰富，有赞美山川、祝福吉祥、弘扬佛法等。基本动作有悠颤跨腿、趋步辗转、跨腿踏步蹲等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。
二、卓尼汉族民间歌舞
“纸马舞”这种独具特色的汉族民间歌舞流行于卓尼藏巴哇乡包舍口村。从正月初六晚开始，直至正月十六晚结束，演出人数不限，但必须成对，跨战马，着战裙，一手勒马，一手执战旗，同时配以铿锵有力的打击乐以及嘹亮的号角声，在手持灯笼的“马头”的率领下，时而动若游龙，时而徐步缓唱。其动作场面犹如两军交战，隐隐约约将观众带入古战场的神奇秘境之中，是别具一格的艺术形式。[3]据文史资料记载，包舍口自唐宋起，就是一方险峻的城堡，均设防守卫，这些戍卒的后人为了缅怀祖先的军旅生涯，遂用“纸马舞”的形式来纪念先人们驰骋疆场的悲壮场景。“纸马舞”除了舞蹈和道具外，还流传下来十余首经典的曲目，其歌词韵脚规整、段落明晰、对仗工整，大量引用方言土语来描述当地的风土人情。根据“纸马舞”现存的曲目分析，其内容有歌颂英雄或国家的，也有揭露批判黑暗现实的，极富艺术感染力。“纸马舞”的曲调基本上以羽调式为主，节奏规整，旋律流畅，速度适中，述说性强，有古乐之风。
三、卓尼土族民间歌舞
卓尼县杓哇乡是土族聚居的地方，长期以来，聚居在这里的土族人民深受藏文化的影响，因此，该地成了民族文化交流的“圣地”。“鼓舞”和“换帽子舞”是流行于该地的民间歌舞形式，也是土族、藏族文化交融的特殊产物。土族“鼓舞”也称为“嘎儿日”，室内外均可演出，演员全部为女性，表演时，舞者一手持鼓，一手提灯，边舞边唱。“鼓舞”的曲调只有一首，为五声羽调式，有上、下两句，上句有三顿，均以属音结束，下句有两顿，结束于主音上。歌词格式为三句一段，一问一答。若表演时间较长，将固定词段唱完后，可即兴创编歌词继续演唱。整首乐曲中最大的亮点是，出现了独特的羽角调式交替现象，旋律悠长，速度适中，节奏规整。“鼓舞”与藏族的“沙目”有着相似的表演形式，均是“以鼓伴舞”。“换帽子舞”不是土族独有，在甘南夏河拉卜楞地区也时常有表演，其属于“嘎儿”表演的一种类型。土族的“换帽子舞”一般在喜庆的节日上表演，边跳边唱，每唱完一段，换一次帽子，场面十分热闹，也十分风趣。“换帽子舞”的歌词多以祈福平安为主，每首四段，每段六句。旋律为五声徵调式，其中大量运用切分节奏和休止符，使其曲调独特新颖。“换帽子舞”的曲具有土族独一无二的特性，保留了本民族的风格特点，而词的结构与藏族鲁中的《巴拉柔》组词法极为相似。
四、千年古刹禅定之金刚舞法会
禅定寺，藏语全称为“噶丹谢周当增达吉琅”，意为“兜率论修禅定兴隆洲”，坐落在卓尼县城西北约半公里处的台地上。这里山顶祥云缭绕，山下洮河似玉带缠腰。每年正月十三禅定寺会如期举行一年一度的金刚舞法会。金刚舞，是以舞蹈的形式来表达佛法，一般是由高僧大德传承教导，由寺庙的僧人进行表演。金刚舞法会上，“铜钦”这种非常原始且只有三个音的乐器，用粗犷雄浑的音色贯穿整个表演始终，从而表现宗教神圣不可侵犯的威严。除了“铜钦”，还有鼓、钹等打击乐曲，海螺等吹奏乐器的使用。在金刚舞法会上，大多数段落用打击乐器伴奏，只有极少的段落加入伴唱。舞曲节奏雄浑壮观，庄严肃穆，有着神秘的宗教色彩。[4]
参考文献：
[1]商文娇.略论藏族民间音乐发展历程及其特点[J].当代音乐，2018（7）：80-81.
[2]赵勇.民间歌舞艺术类非遗文化及其保护传承：以甘孜藏族自治州为例[J].当代音乐，2019（5）：13-17.
[3]拥措拉姆.藏族民间舞蹈与现代舞蹈的融合[J].当代音乐，2016（13）：68-69.
[4]侯琛，刘佳.传承与发展：谈满族萨满舞蹈资源的整理与保护[J].当代音乐，2016（1）：74-76.
作者单位：
卓尼县第一中学
关键词：卓尼;民间歌舞;藏族
注：本文系甘肃省“十三五”2018年度教育科学规划课题“将甘南卓尼藏族聚居区民族元素有效融入中学音乐教学中的研究”（GS[2018]GHB4060）研究成果。
藏族民间歌舞发展较早，其植根于深厚的民族文化之中，成为中华民族大家庭中宝贵的精神财富。[1]在悠久的历史长河中，卓尼人民用自己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。
一、卓尼藏族民间歌舞
（一）“沙目”
“沙目”是卓尼地区对巴郎鼓舞的藏语称谓，流行于藏巴哇、洮砚境内的藏族部落中，是一种独特的民间歌舞形式。目前，流行在卓尼一带的“沙目”所用到的巴郎鼓，其形状与孩童玩耍的拨浪鼓颇似，但体积却大出几倍，鼓的两面绘有藏族风格的纹饰，鼓腔两侧有金属制成的小环，系有鼓坠，舞者一边跳舞，一边手持鼓柄左右转动，从而发出洪亮的响声，使得整个歌舞氛围比较热烈。[2]
目前，演出的“沙目”一般分为开幕式、交流演出、中场休息、告别四个部分。
第一，开幕式。每年正月初五左右，先在本村中心广场进行，舞队分为男女，围绕篝火起舞，演唱的内容多为求神祝福之类。《沙目美》是流行于当地的一首巴郎鼓曲目。该曲为一首简单的三段体，徵调式，旋律优美，歌词朴实，与人民生活息息相关。
第二，交流演出。正月初八这天，去邻村交流演出。交流时舞者分为两队，客人和主人各一队。先唱《及柔》（当地藏语，有序曲、引子之意），招呼来访的客人，接着唱《苦松加里》（当地藏语，意为跳“三圈舞”），以一问一答的方式轮流各跳三圈，以示问候，最后演唱《沙目美》，至此“交流演出”正式拉开帷幕。交流演出中依次跳唱《春芽撒》《春住》《尼给刀羊》等曲目，歌词内容多为互道来年风调雨顺、五谷丰登，场面十分壮观。
第三，中场休息。在演唱完交流演出的全部曲目时，东道主将“舞队”带到本村最宽敞的大厅，进入“中场休息”。这时主人会用美酒佳肴款待来宾，激烈的对歌开始了，主人端起酒杯唱问，客人则需起身唱答，此刻场面真是热闹至极。
第四，告别。待太阳升起时，大家又聚集到广场，举行告别仪式。跳唱一首《盖鲁》作为终曲再次互祝来年的丰收。根据收集到的“沙目”曲目来看，其曲多采用单句体或双句体，偶有三段体出现，以徵调式居多，以2/4、4/4拍最为常见。其歌词内容选材十分广泛，有赞美家乡、祈福神灵、互祝问安等，多为民间俗语，采用问答形式进行。“沙目”集中体现了藏族文化艺术风格的多样性，它融说、唱、舞于一体，具有鲜明的宗教性和娱乐性，且具有颇高的研究价值。
（二）“嘎儿”
“嘎儿”是一种藏族民间歌舞，既可在节日宴会上表演，又可在家庭聚会时表演，其动作简单，主要流行于卓尼的卡车、扎古录、完冒等地。“嘎儿”的歌词较为固定，带有强烈的颂歌风味，沿袭了藏族谐体民歌的格式，每首三段，每段二、四、六句，句式分为藏语七音节二、二、三顿和八音节三、二、三顿。旋律平缓，节奏鲜明，由于配合舞蹈演唱，故歌唱速度较为适中。“嘎儿”的曲令根据所使用的固定衬词而命名，有《格桑梅朵》《冬谐》等。“嘎儿”的曲式结构丰富多变，与舞蹈场景密切结合，以双乐句结构、四乐句结构和二段体结构为主，调式多为五声（或六声）商调式或徵调式，旋律进行以级进为主，偶有跳进，其风格特点与“卓”和“弦子舞”近似。
（三）“卓”
“卓”又称为“锅庄舞”或“圈舞”等，流行于藏族聚居的地区，虽然卓尼不是“卓”的发源地，但是，这种古老的歌舞形式深受本地人民的喜爱。目前，并没有明确的文献记载关于“卓”的起源问题，但是根据考古文献和实物分析推断，其可能是在原始時期图腾信仰、巫舞表演、祭祀仪式的舞蹈等综合性因素中产生而发展起来的。“卓”在表演时，众人围成一圈或两排对立，既可轮流对舞，也可集体共舞。音乐以慢板开始，随后逐渐转为中板，最后在快板的高潮中结束。旋律多明快、悠扬、抒情，歌词选材丰富，有赞美山川、祝福吉祥、弘扬佛法等。基本动作有悠颤跨腿、趋步辗转、跨腿踏步蹲等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。
二、卓尼汉族民间歌舞
“纸马舞”这种独具特色的汉族民间歌舞流行于卓尼藏巴哇乡包舍口村。从正月初六晚开始，直至正月十六晚结束，演出人数不限，但必须成对，跨战马，着战裙，一手勒马，一手执战旗，同时配以铿锵有力的打击乐以及嘹亮的号角声，在手持灯笼的“马头”的率领下，时而动若游龙，时而徐步缓唱。其动作场面犹如两军交战，隐隐约约将观众带入古战场的神奇秘境之中，是别具一格的艺术形式。[3]据文史资料记载，包舍口自唐宋起，就是一方险峻的城堡，均设防守卫，这些戍卒的后人为了缅怀祖先的军旅生涯，遂用“纸马舞”的形式来纪念先人们驰骋疆场的悲壮场景。“纸马舞”除了舞蹈和道具外，还流传下来十余首经典的曲目，其歌词韵脚规整、段落明晰、对仗工整，大量引用方言土语来描述当地的风土人情。根据“纸马舞”现存的曲目分析，其内容有歌颂英雄或国家的，也有揭露批判黑暗现实的，极富艺术感染力。“纸马舞”的曲调基本上以羽调式为主，节奏规整，旋律流畅，速度适中，述说性强，有古乐之风。
三、卓尼土族民间歌舞
卓尼县杓哇乡是土族聚居的地方，长期以来，聚居在这里的土族人民深受藏文化的影响，因此，该地成了民族文化交流的“圣地”。“鼓舞”和“换帽子舞”是流行于该地的民间歌舞形式，也是土族、藏族文化交融的特殊产物。土族“鼓舞”也称为“嘎儿日”，室内外均可演出，演员全部为女性，表演时，舞者一手持鼓，一手提灯，边舞边唱。“鼓舞”的曲调只有一首，为五声羽调式，有上、下两句，上句有三顿，均以属音结束，下句有两顿，结束于主音上。歌词格式为三句一段，一问一答。若表演时间较长，将固定词段唱完后，可即兴创编歌词继续演唱。整首乐曲中最大的亮点是，出现了独特的羽角调式交替现象，旋律悠长，速度适中，节奏规整。“鼓舞”与藏族的“沙目”有着相似的表演形式，均是“以鼓伴舞”。“换帽子舞”不是土族独有，在甘南夏河拉卜楞地区也时常有表演，其属于“嘎儿”表演的一种类型。土族的“换帽子舞”一般在喜庆的节日上表演，边跳边唱，每唱完一段，换一次帽子，场面十分热闹，也十分风趣。“换帽子舞”的歌词多以祈福平安为主，每首四段，每段六句。旋律为五声徵调式，其中大量运用切分节奏和休止符，使其曲调独特新颖。“换帽子舞”的曲具有土族独一无二的特性，保留了本民族的风格特点，而词的结构与藏族鲁中的《巴拉柔》组词法极为相似。
四、千年古刹禅定之金刚舞法会
禅定寺，藏语全称为“噶丹谢周当增达吉琅”，意为“兜率论修禅定兴隆洲”，坐落在卓尼县城西北约半公里处的台地上。这里山顶祥云缭绕，山下洮河似玉带缠腰。每年正月十三禅定寺会如期举行一年一度的金刚舞法会。金刚舞，是以舞蹈的形式来表达佛法，一般是由高僧大德传承教导，由寺庙的僧人进行表演。金刚舞法会上，“铜钦”这种非常原始且只有三个音的乐器，用粗犷雄浑的音色贯穿整个表演始终，从而表现宗教神圣不可侵犯的威严。除了“铜钦”，还有鼓、钹等打击乐曲，海螺等吹奏乐器的使用。在金刚舞法会上，大多数段落用打击乐器伴奏，只有极少的段落加入伴唱。舞曲节奏雄浑壮观，庄严肃穆，有着神秘的宗教色彩。[4]
参考文献：
[1]商文娇.略论藏族民间音乐发展历程及其特点[J].当代音乐，2018（7）：80-81.
[2]赵勇.民间歌舞艺术类非遗文化及其保护传承：以甘孜藏族自治州为例[J].当代音乐，2019（5）：13-17.
[3]拥措拉姆.藏族民间舞蹈与现代舞蹈的融合[J].当代音乐，2016（13）：68-69.
[4]侯琛，刘佳.传承与发展：谈满族萨满舞蹈资源的整理与保护[J].当代音乐，2016（1）：74-76.
作者单位：
卓尼县第一中学