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摘要：本文通过当今技术引起的一系列伦理问题出发，来回顾下关于马克思主义科技伦理思想的主要观点，运用历史结合现实、理论联系实践的方法，重新探求下马克思主义科技伦理思想的主要内容和当代价值，从而提出未来技术发展的伦理秩序。
关键词：马克思主义；科技伦理；当代价值
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-10-00-01
随着社会的发展，技术的不断提高，现在我们的生产、生活都和技术有了千丝万缕的联系，使我们进入了一个全新的技术新型空间。如信息技术，“克隆”技术引发的一系列的伦理革命及基因工程带来的观念挑战等都使人们对道德危机产生了“山雨欲来风满楼”之感。正是这些危机，不得不使我们重新对马克思主义的科技伦理观进行回顾。
一、马克思主义的科技伦理观
尽管马克思没有创立专门的科技伦理学说，但在他的论著中对科技伦理方面进行了相当多的理论探索，尤其是他的劳动异化、技术异化等理论。在他论著中对技术伦理问题，异化做了深入的制度伦理批判，并就消除科技异化问题提出了制度变革之路。马克思很早就观察到现代技术对人类的整个生存状况的变革作用，并注意到现代技术对传统道德基础的破坏作用。对此米切姆和尼森鲍姆曾概括说:“按照马克思(1867年)，现代技术科学把工人置于大规模的、资本家拥有的工厂控制之下，使劳动功能变得均等划一且可以相互交换，破坏了传统技能和匠人满足于生产工艺产品的基础。
（一）以“异化”为核心的科技伦理取向
所谓“异化”是来源于德国古典哲学术语。它指主体在一定的发展阶段，所分裂出它的对立面，变成了一种外在的异己的力量。而马克思著作中异化主要是用来描写和揭露资本主义社会的一些对抗性社会关系的。他曾认为，科技异化的根源并不在于科技本身，而在于科技的资本主义应用，科技对人的奴役其实质是人对人的奴役。如马克思曾说：“一个毫无疑问的事实是：机器本身对于把工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的。……同机器的资本主义应用不可分离的矛盾和对抗是不存在的，因为这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的！因为机器就其本身来说缩短劳动时间，而它的资本主义应用延长工作日；因为机器本身减轻劳动，而它的资本主义应用提高劳动强度；因为机器本身是人对自然力的胜利，而它的资本主义应用使人受自然力奴役；因为机器本身增加生产者的财富，而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民。”[2]
（二）注重“和谐”精神的科技伦理建制
从制度层面上看，技术伦理建设应注重促进全球人们之间实现真正的平等合作关系，既要共享科技发展成果，又要共担科技风险。在我國，过去我们在发展经济的过程中，功利主义泛化，存在过度消费、发展生产却污染了环境、科技犯罪等不道德行为，人与人关系出现不协调、不公平。如果缺乏科技道德行为的惩戒机制，对社会心理就会产生一种消极的暗示作用。只有对非道德行为通过纪律和法律的手段坚决予以禁止、惩治，新的伦理规范的确立才有保证。同时由于全球化进程的加速，全球性危机关乎整个人类的生存和发展，消除不负责任的单边主义和技术霸权主义，建立合理的国际政治经济新秩序已迫在眉睫。马克思主义技术伦理建设的现实路径在于完善制度安排，人人都来监督、谴责损害环境、影响他人平等发展权利的不道德行为，这种制度安排和道德氛围将有利于在全世界、在全社会建立人与人真正的平等合作关系，有利于建设和谐世界。
二、马克思主义科技伦理的当代价值
（一）坚持全面、协调、可持续的科学发展道路是马克思义科技伦理思想的现实要求
在如今面对日益严重的生态危机，人们开始思考生态危机的原因及实质，力图寻找出解决生态危机的途径，重新思考人与自然的关系，并对科学技术进行批判性反思。自然界在人类历史上具有优先地位，但这种“外部自然界的优先地位”只存在于历史实践的中介之中，而正是通过社会实践对自然的制约性，自然史和人类史才构成有差异的高度统一。
马克思主义科技伦理的实践意义就在于将批判和建构结合起来，按照历史发展的必然朝向，以对抗异化的集体力量来重新定位技术发展的价值方向。在这里，技术发展的理想价值方向在于“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”得到和谐的统一，既使人大胆“接受大自然赋予人类的那一份历史馈赠”，又使自然界不致降为外化于人的东西。
（二）坚持“以人为本”的科技伦理导向
人的发展才是最终目的,而科技发展只能是一种手段。以人为本,从哲学上说就是把人作为历史创造的主体和历史发展的目的,其核心内容就是尊重人、尊重人的特性和人的本质,把人作为手段与目的的统一体。“以人为本”要求人们在研究和解决社会发展问题时,真正着眼于依靠人、为了人、把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,在经济社会发展进步的基础上,不断满足人们的多方面需求,促进人的全面发展。从根本上讲,发展是人的发展,是人的生命质量的提升和生存价值的提高,离开人,科学技术的发展既没有了根基,也失去了意义。科学发展观要求以人为本,矫正了传统的以物为本的发展模式中对人的冷漠和对人的利益的轻视。使原本冷峻的科技、经济发展散发着温馨的人性光辉。
参考文献：
[1]Carl Mitcham,Helen Nissenbaum1Ethics and Technology[M]∥Routledge 用名Encyclopedia of Philosophy.London:Routledge ,1981.
[2]《马克思恩格斯全集》第26卷上册[M].P483-484.
[3]《马克思恩格斯选集》第3卷[M].北京:人民出版社,1972:361.
[4]《马克思恩格斯全集》第12卷[M].北京:人民出版社,1962:4.
关键词：马克思主义；科技伦理；当代价值
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-10-00-01
随着社会的发展，技术的不断提高，现在我们的生产、生活都和技术有了千丝万缕的联系，使我们进入了一个全新的技术新型空间。如信息技术，“克隆”技术引发的一系列的伦理革命及基因工程带来的观念挑战等都使人们对道德危机产生了“山雨欲来风满楼”之感。正是这些危机，不得不使我们重新对马克思主义的科技伦理观进行回顾。
一、马克思主义的科技伦理观
尽管马克思没有创立专门的科技伦理学说，但在他的论著中对科技伦理方面进行了相当多的理论探索，尤其是他的劳动异化、技术异化等理论。在他论著中对技术伦理问题，异化做了深入的制度伦理批判，并就消除科技异化问题提出了制度变革之路。马克思很早就观察到现代技术对人类的整个生存状况的变革作用，并注意到现代技术对传统道德基础的破坏作用。对此米切姆和尼森鲍姆曾概括说:“按照马克思(1867年)，现代技术科学把工人置于大规模的、资本家拥有的工厂控制之下，使劳动功能变得均等划一且可以相互交换，破坏了传统技能和匠人满足于生产工艺产品的基础。
（一）以“异化”为核心的科技伦理取向
所谓“异化”是来源于德国古典哲学术语。它指主体在一定的发展阶段，所分裂出它的对立面，变成了一种外在的异己的力量。而马克思著作中异化主要是用来描写和揭露资本主义社会的一些对抗性社会关系的。他曾认为，科技异化的根源并不在于科技本身，而在于科技的资本主义应用，科技对人的奴役其实质是人对人的奴役。如马克思曾说：“一个毫无疑问的事实是：机器本身对于把工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的。……同机器的资本主义应用不可分离的矛盾和对抗是不存在的，因为这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的！因为机器就其本身来说缩短劳动时间，而它的资本主义应用延长工作日；因为机器本身减轻劳动，而它的资本主义应用提高劳动强度；因为机器本身是人对自然力的胜利，而它的资本主义应用使人受自然力奴役；因为机器本身增加生产者的财富，而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民。”[2]
（二）注重“和谐”精神的科技伦理建制
从制度层面上看，技术伦理建设应注重促进全球人们之间实现真正的平等合作关系，既要共享科技发展成果，又要共担科技风险。在我國，过去我们在发展经济的过程中，功利主义泛化，存在过度消费、发展生产却污染了环境、科技犯罪等不道德行为，人与人关系出现不协调、不公平。如果缺乏科技道德行为的惩戒机制，对社会心理就会产生一种消极的暗示作用。只有对非道德行为通过纪律和法律的手段坚决予以禁止、惩治，新的伦理规范的确立才有保证。同时由于全球化进程的加速，全球性危机关乎整个人类的生存和发展，消除不负责任的单边主义和技术霸权主义，建立合理的国际政治经济新秩序已迫在眉睫。马克思主义技术伦理建设的现实路径在于完善制度安排，人人都来监督、谴责损害环境、影响他人平等发展权利的不道德行为，这种制度安排和道德氛围将有利于在全世界、在全社会建立人与人真正的平等合作关系，有利于建设和谐世界。
二、马克思主义科技伦理的当代价值
（一）坚持全面、协调、可持续的科学发展道路是马克思义科技伦理思想的现实要求
在如今面对日益严重的生态危机，人们开始思考生态危机的原因及实质，力图寻找出解决生态危机的途径，重新思考人与自然的关系，并对科学技术进行批判性反思。自然界在人类历史上具有优先地位，但这种“外部自然界的优先地位”只存在于历史实践的中介之中，而正是通过社会实践对自然的制约性，自然史和人类史才构成有差异的高度统一。
马克思主义科技伦理的实践意义就在于将批判和建构结合起来，按照历史发展的必然朝向，以对抗异化的集体力量来重新定位技术发展的价值方向。在这里，技术发展的理想价值方向在于“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”得到和谐的统一，既使人大胆“接受大自然赋予人类的那一份历史馈赠”，又使自然界不致降为外化于人的东西。
（二）坚持“以人为本”的科技伦理导向
人的发展才是最终目的,而科技发展只能是一种手段。以人为本,从哲学上说就是把人作为历史创造的主体和历史发展的目的,其核心内容就是尊重人、尊重人的特性和人的本质,把人作为手段与目的的统一体。“以人为本”要求人们在研究和解决社会发展问题时,真正着眼于依靠人、为了人、把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,在经济社会发展进步的基础上,不断满足人们的多方面需求,促进人的全面发展。从根本上讲,发展是人的发展,是人的生命质量的提升和生存价值的提高,离开人,科学技术的发展既没有了根基,也失去了意义。科学发展观要求以人为本,矫正了传统的以物为本的发展模式中对人的冷漠和对人的利益的轻视。使原本冷峻的科技、经济发展散发着温馨的人性光辉。
参考文献：
[1]Carl Mitcham,Helen Nissenbaum1Ethics and Technology[M]∥Routledge 用名Encyclopedia of Philosophy.London:Routledge ,1981.
[2]《马克思恩格斯全集》第26卷上册[M].P483-484.
[3]《马克思恩格斯选集》第3卷[M].北京:人民出版社,1972:361.
[4]《马克思恩格斯全集》第12卷[M].北京:人民出版社,1962:4.