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摘要：作家爱略特以当时在工业化洪流中苦苦挣扎的英国工人的生存状态为素材，创作了小说《织工马南传》，借用织工马南在拉维罗村孤独麻木的生活，及其境遇来揭示在工业化浪潮中英国工人所处的异化状态。
关键词：马南 织工 爱略特 异化
19世纪英国女作家爱略特的代表作之一《织工马南传》，讲述了在工业化大背景下，织工马南曲折艰难的人生经历，本文笔者将马南放在马克思异化理论的视角下予以分析，借用织工马南在拉维罗村孤独麻木的生活，及其境遇来揭示在工业化浪潮中英国工人所处的异化状态。
一、工业化的大背景
作家身处在维多利亚时期，是工业化得到了长足发展的时代。工业化给英国社会的经济、政治、生活、文化思想等各个方面都带来广泛而深刻的变化，它解放了生产力，但同时也带来一系列社会问题，较为突出的是工人生存状况恶劣（正是在这个时期，马克思提出了他的“异化”理论）。在英国，工业化是从纺织业开始的，因此像马南这样的织工便首当其冲，受到工业化的打击，从自给自足的手工业者沦为在城市里出卖劳动的纺纱工人，过着凄惨的生活。在作品《织工马南传》中，马南在人生地不熟的拉维罗村，靠自己的织布劳动，不但养活了自己，还积攒了大量的金子；金子被窃后，马南还是靠着织布的收入把爱蓓（Eppi）养大成人。可随着时间的推移，他的织布生意也走下坡路了，这与当时英国手工纺织行业竞争不过机器化纺织工业而日益没落的现象是相对应的。作家爱略特用马南织布行当境况的变迁来反映当时英国纺织业工人的遭遇，借马南的遭遇来影射工业化对工人生存状态造成的恶果。
随着工业化的深入，马南这一类手工业者便遭受毁灭性的打击，他们被迫离乡背井，流落到城市，成为雇佣工人。作品中，马南带爱蓓重返灯笼广场，但灯笼广场已今非昔比，这里已然成了一个工业大镇，爱蓓的反应也是失望、不安，在她看来，灯笼广场污浊、破败、拥挤不堪，而灯笼广场上的工人们也如同行尸走肉，麻木、病态，爱蓓的见闻其实是作家爱略特对纺织工人恶劣生存状态的观察和态度，她对工人阶级恶劣生存状况感到厌恶、不安，却找不到解决问题的良方，唯有逃避。
二、作品中的异化现象
异化现象来自于马克思主义的异化观，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了异化观，其中包括劳动本身的异化、人的异化、人际关系的异化三个内容，而异化现象指的是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。作品中，马南在石屋中度过的十五年麻木生活恰好生动具体地例证了马克思的异化概念。
（一）劳动本身的异化。劳动本身能使人的体力及智慧获得双向发展，使人感到创作的愉悦感，是人的内在需要，而劳动本身的异化却使人的劳动完全是被动的，人的智力及体力在劳动中受到损坏，人不能在劳动中感到任何的幸福与愉悦，反之是痛苦的，折磨的。在作品中，劳动本身成了异己的力量，统治了马南，摧残了织工马南的身体，使他“面孔缩小了，身体也佝偻了……面色又枯又黄”，劳动本身的异化将马南变成了病态的畸形人，除了身体上饱受摧残，马南的心灵也遭受着摧残，他的生活变成了纺织虫似的机械活动，他不愿回到过去，他没有爱和友谊，他的思想非常紊乱，他敏感的神经遭受创伤，他的情感渐渐枯萎。马南被织布这种异化劳动控制，身心深受摧残，他在劳动中否定自己，感到不幸，使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残，正切合了马克思对异化劳动的表述。
（二）人的异化。马南日复一日地从事着织布的异化劳动，他作为一个活生生的人被异化了。马南的这种生存状态诠释了异化观的第二个内容，即人的异化。人之所以区别于动物成为人，在于人能够摆脱动物本能，在理性的支配下自由自觉地认识和改造客观世界。而异化劳动则支配了人，使人的这种自由自觉的特性丧失，变成了像动物一样的生存。开始时马南能动地支配着织布劳动和劳动产品，可是后来由于日复一日地织布，马南自由自觉的特性丧失，劳动过程本身和劳动产品则变成了异己力量，反过来统治了马南，使他沦为像动物一样的生存。于是，他活生生的人的本质消失了，没有爱、友谊等人类的感情，他成了一个织布的活机器人，除了必要的睡、吃、喝等生理功能外，几乎丧失了思考的功能，唯一的活动就是织布、织布、织布，与动物毫无二致。马南“像一只蜘蛛，纯然是出于冲动，不假思索地织着。每个人的工作，如果是这样不断地、专心一意地做下去，就会把工作本身变成一种目的，借此消度他那毫无情趣的生活。赛拉斯的手由于投梭而得到满足。他的眼睛由于看到经过他的努力织成的布匹而得到满足。……所有这些非做不可的事，加上织布，就使他的生活变成一种纺织虫似的机械活动。” 他没有信仰，没有爱情，干活与挣钱就是他生活的全部。于是，异化劳动剥夺了马南活生生的人的“类本质”，使他“同自己的生命活动、自己的类本质相异化”，将他异化为一具游离于拉维罗村民的行尸走肉，一个织布工具。这种异化状态正好验证了马克思的论述：“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能消费的越少；他创造得越多，他自己就越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
就这样，原先对生活充满热情的青年马南也逐渐地被异化成了和纺车一样的活工具，一个病态的畸形人。他的境遇折射出英国工业化浪潮中的一个悖论：一方面是生产高度发展，社会财富迅速积累；另一方面是工人阶级的贫困以及精神肉体上备受摧残。
（三）人际关系的异化。人际关系的异化指在工业社会中，建立在商品交换基础上的人与人之间交换关系的这种社会现象。由于商品经济的高度发达，一切都商品化了，劳动力成为了商品，人与人的关系也被异化成交换关系。拉维罗村民之间的关系显然不是这种异化的人与人的关系。在拉维罗村，村民们之间的关系是和谐自然的，是一种爱略特理性中的“人与人之间纯洁的、自然的关系”。村民们和睦相处，他们在教堂里做礼拜，在虹居酒店里喝酒谈天，在卡斯老爷家里载歌载舞过圣诞节，一片其乐融融的景象。马南来到拉维罗村，本应融入拉维罗村，但是由于他整日从事织布的异化劳动，使得自己孤立于村民之间，自己同村民之间的关系仅仅是一种异化的商品交换关系。他把织布作为全部生活的中心，除了和村民们交换商品外，几乎没有其他来往。马南“他从来不请来客跨进自己的门槛，也不到村里去，上虹居酒店去喝一杯，不到车轮匠的作坊聊天，除了职业上的需要，或者添置一些必需品，他也不同任何男人或女人接触。因此，拉维罗的姑娘们很快就明白，他决不会促使她们中间的一个人违反本意去嫁给他——好像他已经听到她们说：她们决不嫁给一个活死人。”从这里的描述中，我们可以看到，马南同村民之间的人际关系被异化成单纯的商品交换关系，而这种关系普遍存在于私有制和商品经济高度发展的工业社会当中，人与人之间的关系逐渐演变为商品交换的关系，人际关系被异化了。
三、结束语
作家爱略特以当时在工业化洪流中苦苦挣扎的英国工人的生存状态为素材，经过艺术加工，塑造了马南这一人物形象。她试图通过分析个人的心理和精神状态来剖析社会弊病，然而作为资产阶级的一份子，她的作品中少了一份直面抨击工业化恶果的勇气，却彰显了她对人性的强烈的道德关怀，无愧于伟大小说家的名号。
参考文献：
[1]爱略特，曹庸译.织工马南传.上海： 上海译文出版社， 1995.
[2]马克思. 1844年经济学哲学手稿[A]. 中共中央马克思/恩格斯/列宁/斯大林著作编译局. 马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.
关键词：马南 织工 爱略特 异化
19世纪英国女作家爱略特的代表作之一《织工马南传》，讲述了在工业化大背景下，织工马南曲折艰难的人生经历，本文笔者将马南放在马克思异化理论的视角下予以分析，借用织工马南在拉维罗村孤独麻木的生活，及其境遇来揭示在工业化浪潮中英国工人所处的异化状态。
一、工业化的大背景
作家身处在维多利亚时期，是工业化得到了长足发展的时代。工业化给英国社会的经济、政治、生活、文化思想等各个方面都带来广泛而深刻的变化，它解放了生产力，但同时也带来一系列社会问题，较为突出的是工人生存状况恶劣（正是在这个时期，马克思提出了他的“异化”理论）。在英国，工业化是从纺织业开始的，因此像马南这样的织工便首当其冲，受到工业化的打击，从自给自足的手工业者沦为在城市里出卖劳动的纺纱工人，过着凄惨的生活。在作品《织工马南传》中，马南在人生地不熟的拉维罗村，靠自己的织布劳动，不但养活了自己，还积攒了大量的金子；金子被窃后，马南还是靠着织布的收入把爱蓓（Eppi）养大成人。可随着时间的推移，他的织布生意也走下坡路了，这与当时英国手工纺织行业竞争不过机器化纺织工业而日益没落的现象是相对应的。作家爱略特用马南织布行当境况的变迁来反映当时英国纺织业工人的遭遇，借马南的遭遇来影射工业化对工人生存状态造成的恶果。
随着工业化的深入，马南这一类手工业者便遭受毁灭性的打击，他们被迫离乡背井，流落到城市，成为雇佣工人。作品中，马南带爱蓓重返灯笼广场，但灯笼广场已今非昔比，这里已然成了一个工业大镇，爱蓓的反应也是失望、不安，在她看来，灯笼广场污浊、破败、拥挤不堪，而灯笼广场上的工人们也如同行尸走肉，麻木、病态，爱蓓的见闻其实是作家爱略特对纺织工人恶劣生存状态的观察和态度，她对工人阶级恶劣生存状况感到厌恶、不安，却找不到解决问题的良方，唯有逃避。
二、作品中的异化现象
异化现象来自于马克思主义的异化观，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了异化观，其中包括劳动本身的异化、人的异化、人际关系的异化三个内容，而异化现象指的是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。作品中，马南在石屋中度过的十五年麻木生活恰好生动具体地例证了马克思的异化概念。
（一）劳动本身的异化。劳动本身能使人的体力及智慧获得双向发展，使人感到创作的愉悦感，是人的内在需要，而劳动本身的异化却使人的劳动完全是被动的，人的智力及体力在劳动中受到损坏，人不能在劳动中感到任何的幸福与愉悦，反之是痛苦的，折磨的。在作品中，劳动本身成了异己的力量，统治了马南，摧残了织工马南的身体，使他“面孔缩小了，身体也佝偻了……面色又枯又黄”，劳动本身的异化将马南变成了病态的畸形人，除了身体上饱受摧残，马南的心灵也遭受着摧残，他的生活变成了纺织虫似的机械活动，他不愿回到过去，他没有爱和友谊，他的思想非常紊乱，他敏感的神经遭受创伤，他的情感渐渐枯萎。马南被织布这种异化劳动控制，身心深受摧残，他在劳动中否定自己，感到不幸，使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残，正切合了马克思对异化劳动的表述。
（二）人的异化。马南日复一日地从事着织布的异化劳动，他作为一个活生生的人被异化了。马南的这种生存状态诠释了异化观的第二个内容，即人的异化。人之所以区别于动物成为人，在于人能够摆脱动物本能，在理性的支配下自由自觉地认识和改造客观世界。而异化劳动则支配了人，使人的这种自由自觉的特性丧失，变成了像动物一样的生存。开始时马南能动地支配着织布劳动和劳动产品，可是后来由于日复一日地织布，马南自由自觉的特性丧失，劳动过程本身和劳动产品则变成了异己力量，反过来统治了马南，使他沦为像动物一样的生存。于是，他活生生的人的本质消失了，没有爱、友谊等人类的感情，他成了一个织布的活机器人，除了必要的睡、吃、喝等生理功能外，几乎丧失了思考的功能，唯一的活动就是织布、织布、织布，与动物毫无二致。马南“像一只蜘蛛，纯然是出于冲动，不假思索地织着。每个人的工作，如果是这样不断地、专心一意地做下去，就会把工作本身变成一种目的，借此消度他那毫无情趣的生活。赛拉斯的手由于投梭而得到满足。他的眼睛由于看到经过他的努力织成的布匹而得到满足。……所有这些非做不可的事，加上织布，就使他的生活变成一种纺织虫似的机械活动。” 他没有信仰，没有爱情，干活与挣钱就是他生活的全部。于是，异化劳动剥夺了马南活生生的人的“类本质”，使他“同自己的生命活动、自己的类本质相异化”，将他异化为一具游离于拉维罗村民的行尸走肉，一个织布工具。这种异化状态正好验证了马克思的论述：“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能消费的越少；他创造得越多，他自己就越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
就这样，原先对生活充满热情的青年马南也逐渐地被异化成了和纺车一样的活工具，一个病态的畸形人。他的境遇折射出英国工业化浪潮中的一个悖论：一方面是生产高度发展，社会财富迅速积累；另一方面是工人阶级的贫困以及精神肉体上备受摧残。
（三）人际关系的异化。人际关系的异化指在工业社会中，建立在商品交换基础上的人与人之间交换关系的这种社会现象。由于商品经济的高度发达，一切都商品化了，劳动力成为了商品，人与人的关系也被异化成交换关系。拉维罗村民之间的关系显然不是这种异化的人与人的关系。在拉维罗村，村民们之间的关系是和谐自然的，是一种爱略特理性中的“人与人之间纯洁的、自然的关系”。村民们和睦相处，他们在教堂里做礼拜，在虹居酒店里喝酒谈天，在卡斯老爷家里载歌载舞过圣诞节，一片其乐融融的景象。马南来到拉维罗村，本应融入拉维罗村，但是由于他整日从事织布的异化劳动，使得自己孤立于村民之间，自己同村民之间的关系仅仅是一种异化的商品交换关系。他把织布作为全部生活的中心，除了和村民们交换商品外，几乎没有其他来往。马南“他从来不请来客跨进自己的门槛，也不到村里去，上虹居酒店去喝一杯，不到车轮匠的作坊聊天，除了职业上的需要，或者添置一些必需品，他也不同任何男人或女人接触。因此，拉维罗的姑娘们很快就明白，他决不会促使她们中间的一个人违反本意去嫁给他——好像他已经听到她们说：她们决不嫁给一个活死人。”从这里的描述中，我们可以看到，马南同村民之间的人际关系被异化成单纯的商品交换关系，而这种关系普遍存在于私有制和商品经济高度发展的工业社会当中，人与人之间的关系逐渐演变为商品交换的关系，人际关系被异化了。
三、结束语
作家爱略特以当时在工业化洪流中苦苦挣扎的英国工人的生存状态为素材，经过艺术加工，塑造了马南这一人物形象。她试图通过分析个人的心理和精神状态来剖析社会弊病，然而作为资产阶级的一份子，她的作品中少了一份直面抨击工业化恶果的勇气，却彰显了她对人性的强烈的道德关怀，无愧于伟大小说家的名号。
参考文献：
[1]爱略特，曹庸译.织工马南传.上海： 上海译文出版社， 1995.
[2]马克思. 1844年经济学哲学手稿[A]. 中共中央马克思/恩格斯/列宁/斯大林著作编译局. 马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.