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摘要：我国是一个爱花的国度，许多与花有关的奇人逸事，都被后人传为佳话。旧时各地有很多花神庙，每到花朝节，家家都要祭花神，那么花神庙中里面供奉的花神到底是谁呢？关于各位花神的来源，可谓众说纷纭，但几乎都离不开著名文人的事迹及其作品，在文学作品中时常可见关于花神的故事。花神文化是中国花卉文化的核心与精髓，弘扬的是中华文明所特有的“真、善、美”等传统美德，不同于以爱情为核心的西方花神文化。
关键词：花神；祭祀；花卉文化
我国是一个爱花的国度，人们一直把花视为良朋好友。古人云：梅令人高，兰令人幽，菊令人逸，莲令人淡，海棠令人艳，牡丹令人豪，竹令人韵。许多与花有关的奇人逸事，都被后人传为佳话，比如陶渊明与菊，周敦颐与莲，苏东坡与海棠，郑板桥与竹等。
仲春二月，是真正意义上的春天到来之际，小草发芽，杨柳染绿，百花待放，万物复苏。传说中的司花女神们在每年花朝节要聚到一起翩翩起舞，然后按照安排进行各自的花事。
花神掌管着植物的生长荣枯，所以供奉她的不仅是花农，还包括耕种庄稼果蔬的所有农人。旧时各地有很多花神庙，每到花朝节，家家都要祭花神，很多农人聚集于花神庙内设供，甚至献牲击乐，以贺百花生日，如《吴郡岁华纪丽》卷二载：“虎丘花农争于花神庙陈牲献乐，以祝神厘”。清代蔡云有一首咏花朝的名作《吴歈》，描写的正是江南地区祭祀花神时的热闹图景：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神”。有的地方还要演戏娱神，通常是由十二优伶来扮演各月花神。这天人来人往形成庙会，夜里人们提着各式各样的“花神灯”在附近巡游，以延伸娱神活动。
全国有很多大大小小的花神庙，那么里面供奉的花神到底是谁呢？关于各位花神的来源，可谓众说纷纭，但几乎都离不开著名文人的事迹及其作品。
在人类早期盛行自然崇拜时，对世界没有科学的认识，往往以己观物，把很多自然事物以及现象都人格化甚至神化了，从而出现了雷神、火神等形象。而对花卉进行人格化、神化的结果，就产生了花神。最早的花神，据记载应该是女夷。《庶物异名疏》中说：“花神名女夷，乃魏夫子弟子”，《花木录》记，魏夫人的弟子女夷善养花，号花姑，是花神。《淮南子·天文训》中也记载：“女夷鼓歌以司天和，以长百谷禽鸟草木”。民间也有传说，花神是开天辟地的大神盘古之女。可见，对花神的崇拜古已有之。
在文学作品中时常可见关于花神的故事。唐代《博异志》中记载了崔玄微结彩护花的故事：唐朝天宝年间，二月的一个夜晚，一群百花之精变化的艳丽女子来到崔玄微的花园，对他说本欲迎春怒放，可封姨出头阻挠，故请他帮忙解难，崔玄微遵其指教，置备朱幡，画日月星辰其上，五更时分将其悬于园中的花枝上，后来果然狂风大作，园中的花朵却一朵都没有被吹落。明代冯梦龙的《灌园叟晚逢仙女》也是人们耳熟能详的花神故事：宋时一位叫秋先的老者爱花成痴，对满园花木呵护备至，有一日遇到恶霸强闯花园，践踏、损毁了满园花木，秋先痛哭流涕，惊动花神出现，让花朵重上枝头，恢复如初，恶霸再度摧残花木时，花神怒卷寒风将其摔进沼池。在这个故事里，花神已经成了正义的化身，代表着人民心中伸张正义和公理的力量，寄托了人们对美好事物与正义力量的追求。汤显祖的《牡丹亭》中也有大花神和众小花神出场，而《牡丹亭》的主人公柳梦梅也被民间封为梅花花神。蒲松龄的《聊斋志异》中也有多篇提到花神，如《绛香》《葛巾》《香玉》《黄英》《荷花三娘子》等。花神的形象随着时代的发展，在文人笔下愈加栩栩如生。
很多历史传说以及文学作品中的女子，因为喜爱某种花卉，并与所对应花卉的故事传说流传甚广，其形象又深受百姓的喜爱、同情或怜悯，往往就会被文人墨客赋予花神的称号，例如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃在安史之乱中含恨缢于马嵬坡，正逢杏花盛开时节，美人香消玉殒，花瓣漫天飞舞，美人香消玉殒，杨贵妃由此化身为杏花花神，还有在西湖浣纱采莲的西施为荷花花神，面似桃花却又红颜薄命的息妫夫人为桃花花神等。一些著名的文人雅士因为对某种花卉的喜爱，而留下与此花卉有关的名篇，并借花表达自己的人格气节、高尚情操，也被后人尊为花神，例如写下“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”等赞美牡丹的名句的李白为牡丹花神，《爱莲说》的作者周敦颐为荷花花神，“采菊东篱下”的陶渊明为菊花花神等。明末黄周星在《将就园记》中说：“有花神，主祀百花之神，而以历代才子、美人配享焉”。这些深受人们尊敬、同情和喜爱的人物，被奉为花神，因此成为特定花卉的象征，其美丽的形象或高尚的品格也随花神文化的流传而得以传承和弘扬。
此外，还有“十二花神”的说法，是指一年十二个月，每月都有一位掌管月令花卉的花神。正所谓“日日有花开，月月有花神”。“十二花神”是民间流传的的民俗题材，版本很多，所涉及到的花神人物不尽相同，比如正月梅花花神就有寿阳公主、江采苹、林逋、柳梦梅等不同说法。
花神文化是中国花卉文化的核心与精髓，弘扬的是中华文明所特有的“真、善、美”等传统美德，不同于以爱情为核心的西方花神文化。“人不善赏花，只爱花之貌。人或善赏花，只爱花之妙。花貌在颜色，颜色人可效。花妙在精神，精神人莫造”。邵雍的话清晰地叙述了人们赏花的不同层次，古人在不断认识、欣赏、感悟花的过程中，达到了花的人格化。
作者简介：张珍，生于1990年，女，河北省保定市人，现为河北师范大学在读硕士研究生，所学专业为中国古代文学元明清方向。
关键词：花神；祭祀；花卉文化
我国是一个爱花的国度，人们一直把花视为良朋好友。古人云：梅令人高，兰令人幽，菊令人逸，莲令人淡，海棠令人艳，牡丹令人豪，竹令人韵。许多与花有关的奇人逸事，都被后人传为佳话，比如陶渊明与菊，周敦颐与莲，苏东坡与海棠，郑板桥与竹等。
仲春二月，是真正意义上的春天到来之际，小草发芽，杨柳染绿，百花待放，万物复苏。传说中的司花女神们在每年花朝节要聚到一起翩翩起舞，然后按照安排进行各自的花事。
花神掌管着植物的生长荣枯，所以供奉她的不仅是花农，还包括耕种庄稼果蔬的所有农人。旧时各地有很多花神庙，每到花朝节，家家都要祭花神，很多农人聚集于花神庙内设供，甚至献牲击乐，以贺百花生日，如《吴郡岁华纪丽》卷二载：“虎丘花农争于花神庙陈牲献乐，以祝神厘”。清代蔡云有一首咏花朝的名作《吴歈》，描写的正是江南地区祭祀花神时的热闹图景：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神”。有的地方还要演戏娱神，通常是由十二优伶来扮演各月花神。这天人来人往形成庙会，夜里人们提着各式各样的“花神灯”在附近巡游，以延伸娱神活动。
全国有很多大大小小的花神庙，那么里面供奉的花神到底是谁呢？关于各位花神的来源，可谓众说纷纭，但几乎都离不开著名文人的事迹及其作品。
在人类早期盛行自然崇拜时，对世界没有科学的认识，往往以己观物，把很多自然事物以及现象都人格化甚至神化了，从而出现了雷神、火神等形象。而对花卉进行人格化、神化的结果，就产生了花神。最早的花神，据记载应该是女夷。《庶物异名疏》中说：“花神名女夷，乃魏夫子弟子”，《花木录》记，魏夫人的弟子女夷善养花，号花姑，是花神。《淮南子·天文训》中也记载：“女夷鼓歌以司天和，以长百谷禽鸟草木”。民间也有传说，花神是开天辟地的大神盘古之女。可见，对花神的崇拜古已有之。
在文学作品中时常可见关于花神的故事。唐代《博异志》中记载了崔玄微结彩护花的故事：唐朝天宝年间，二月的一个夜晚，一群百花之精变化的艳丽女子来到崔玄微的花园，对他说本欲迎春怒放，可封姨出头阻挠，故请他帮忙解难，崔玄微遵其指教，置备朱幡，画日月星辰其上，五更时分将其悬于园中的花枝上，后来果然狂风大作，园中的花朵却一朵都没有被吹落。明代冯梦龙的《灌园叟晚逢仙女》也是人们耳熟能详的花神故事：宋时一位叫秋先的老者爱花成痴，对满园花木呵护备至，有一日遇到恶霸强闯花园，践踏、损毁了满园花木，秋先痛哭流涕，惊动花神出现，让花朵重上枝头，恢复如初，恶霸再度摧残花木时，花神怒卷寒风将其摔进沼池。在这个故事里，花神已经成了正义的化身，代表着人民心中伸张正义和公理的力量，寄托了人们对美好事物与正义力量的追求。汤显祖的《牡丹亭》中也有大花神和众小花神出场，而《牡丹亭》的主人公柳梦梅也被民间封为梅花花神。蒲松龄的《聊斋志异》中也有多篇提到花神，如《绛香》《葛巾》《香玉》《黄英》《荷花三娘子》等。花神的形象随着时代的发展，在文人笔下愈加栩栩如生。
很多历史传说以及文学作品中的女子，因为喜爱某种花卉，并与所对应花卉的故事传说流传甚广，其形象又深受百姓的喜爱、同情或怜悯，往往就会被文人墨客赋予花神的称号，例如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃在安史之乱中含恨缢于马嵬坡，正逢杏花盛开时节，美人香消玉殒，花瓣漫天飞舞，美人香消玉殒，杨贵妃由此化身为杏花花神，还有在西湖浣纱采莲的西施为荷花花神，面似桃花却又红颜薄命的息妫夫人为桃花花神等。一些著名的文人雅士因为对某种花卉的喜爱，而留下与此花卉有关的名篇，并借花表达自己的人格气节、高尚情操，也被后人尊为花神，例如写下“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”等赞美牡丹的名句的李白为牡丹花神，《爱莲说》的作者周敦颐为荷花花神，“采菊东篱下”的陶渊明为菊花花神等。明末黄周星在《将就园记》中说：“有花神，主祀百花之神，而以历代才子、美人配享焉”。这些深受人们尊敬、同情和喜爱的人物，被奉为花神，因此成为特定花卉的象征，其美丽的形象或高尚的品格也随花神文化的流传而得以传承和弘扬。
此外，还有“十二花神”的说法，是指一年十二个月，每月都有一位掌管月令花卉的花神。正所谓“日日有花开，月月有花神”。“十二花神”是民间流传的的民俗题材，版本很多，所涉及到的花神人物不尽相同，比如正月梅花花神就有寿阳公主、江采苹、林逋、柳梦梅等不同说法。
花神文化是中国花卉文化的核心与精髓，弘扬的是中华文明所特有的“真、善、美”等传统美德，不同于以爱情为核心的西方花神文化。“人不善赏花，只爱花之貌。人或善赏花，只爱花之妙。花貌在颜色，颜色人可效。花妙在精神，精神人莫造”。邵雍的话清晰地叙述了人们赏花的不同层次，古人在不断认识、欣赏、感悟花的过程中，达到了花的人格化。
作者简介：张珍，生于1990年，女，河北省保定市人，现为河北师范大学在读硕士研究生，所学专业为中国古代文学元明清方向。