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摘要：魏碑作为中国书法颇具代表性的审美集合体，有着弘毅博大的审美气象。但具体到一石一碑，又展示出古逸高深的审美个性，其前生后世，都以最为纯粹的人文之思，与自然时光共同雕琢书法的另一种神彩。造像题记、碑碣墓志、摩崖刻石与帖学互为表里，延续中国文脉的千年之梦，辉煌未来。
关键词：魏碑书风 龙门二十品 摩崖 造像 碑碣 墓志
魏碑，是中国南北朝北魏（420-588）时期，碑碣、墓志、造像题记和摩崖石刻的总称，又称北碑或北魏碑。这是一个王朝更迭频繁的时代，更是书法人才蕴藉丰厚的时代。在北魏礼佛诵经之声中，漫山遍野，凿窟造像，延文学士撰文作记，以穷乡儿女造像之态，展现书法古道西风的沧桑气象。那种刲犀兕、搏龙蛇、端庄杂流丽、刚健含婀娜的书法形式，都不着雕饰地展现在崇山峻岭之间，令人目不暇接、流连忘返。
“北碑莫盛于魏，莫备于魏。盖乘晋宋之末运，兼齐、梁之流风，享国既永，艺业自兴，孝文黼黻，笃好文术，润色鸿业。故太和之后，碑版尤盛，佳书妙制，率在其时。”①魏碑体系博大精深，浑朴自然，承载秦汉古韵，孕育隋唐楷书的渊薮，具有“上可窥汉秦旧范，下能察隋唐习风的作用”，记录楷隶体变的历史意义，被誉为中国书法篇章中瑰丽多姿的艺术宝藏。
一、造像——佛陀幻影中的审美折射
公元265年，西晋政权建立，结束了长达80年的三国纷争，形成天下一统的大格局。但好景不长，西晋政权奢侈成风，统治黑暗，直接导致八王之乱。随着北方少数民族南迁，又有五胡乱华的战事不断。终于在匈奴的强劲攻势下，于公元313年，洛阳倾覆，公元316年，长安陷落，西晋政权宣告结束。中原地区被匈奴所统治，战乱不断。公元493年，一直静观的北魏孝文帝拓跋宏带领20万大军南下，把都城从平城（今山西大同）迁到洛阳，并崇礼佛教，推崇汉文化，皇室贵族统一改为汉姓，穿汉服，与汉人通婚，任用汉族官吏，开启了民族大融合的历史篇章。
此时，孝文帝开始在洛阳龙门，为祖母冯太后营建功德窟古阳洞。紧接着，支持孝文帝改革和迁都的一批王公贵族、高级官吏和僧侣也于该洞发愿造像。所以，古阳洞四壁及窟顶雕刻各式佛龛，多达1000余个，碑刻题记800多品，是中国石窟中保存造像题记最多的一个洞窟，最著名的龙门二十品有十九品存于古阳洞中。
这一时期，北朝书法并没有追随王羲之书法的流行趋势，而是继承汉隶古法，逐步向楷书演变。其结字朴茂厚重，又有峻宕妍美之态。阮元在《南帖北碑论》中说：“北朝望族质朴，不尚风流，拘守旧法，罕有通变，惟时造时离乱，体格猥拙，然其笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹如汉隶。”②这一点在龙门造像刻石中表现尤为明显。
《始平公造像记》全称“比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记”，此题记文字与栏格线采用阳刻凸起，更显雕凿者深厚的功力。书法锋锐果敢，整峻大方，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。笔画宽博平厚，雄重遒密中透着端庄流逸之美。此书体透着一种英风烈气、刚正雄浑的大气象。此是始平公女儿为答谢皇恩、为国造像的题记，并祈愿亡父“神飞三界，智周十地……父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。”神采激扬的祈文让人感受到佛前许愿、众生同福的平等之心。
《孙秋生造像记》全称“孙秋生刘起祖二百人等造像记”，碑文是地方官员拥护新政、祝福北魏王朝“国祚永隆，三宝弥显……兰条鼓馥于昌年，紧晖诞照于圣岁”的美好祈愿。此碑被康有为称为“沈著劲重”一体。体式虽与始平公相似，但凌厉有加，沉着痛快中透着朴厚古拙之感。其书法气象方整遒劲，峭拔劲挺，力量外拓，犀利刚劲，尽显笔势之宕逸，实乃为治靡弱书风之良药。
《杨大眼造像记》全称“杨大眼为孝文皇帝造像记”，是北魏名将杨大眼在凯旋途中，路经石窟，览先皇之明踨踪睹盛圣之丽迹，瞩目彻霄、泫然流感，遂为孝文皇帝造像一尊并题记。其书法被康有为列为峻健、丰伟之宗。杨大眼其人，眼大如车轮，少有胆气，跳走如飞，奉命南伐，连拔五城，追奔至汉水。其威猛如此，乃感此书有扬武之态，用笔方峻，提按顿挫明显，笔势雄奇，结体庄重稳健，若少年偏将，气雄力健也。
此外，还有《牛橛造像记》的凌厉果断、爽朗峻拔之风，《魏灵藏造像记》的虎奔龙吟、雄踞盘关之威仪、怀隐瑰玉之神采，《司马解伯达造像记》的方圆兼用、寓圆柔之笔以破板滞的圆曲之美，《慈香造像记》的峻柔涵容、曲润方刚之态。正如康有为在《广艺舟双楫》曰：“龙门造像自为一体，意象相近，皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。”③
《水经注》记载：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”④可以说，从古阳洞起，在大禹开凿的两山对峙的石壁上，修佛造像之风盛行，从皇族到民间百姓，都希望在这块石壁上为心中的佛陀菩萨造像，为逝去的亡灵祈福。
在那个兵荒马乱、疾疫流行的年代，人们无法排遣内心的恐惧，只有寄托在来世，许愿佛祖保佑往生极乐世界。正是在这样的理念下，龙门石窟叮叮当当的斧凿声逐渐掩盖了金戈铁马的厮杀声，诵经礼佛的梵呗之音逐渐取代了民怨沸腾。这里很快成为人们心灵的一方净土，不管你是恶人还是善人，都能在黑魆魆的石洞中，面对自己塑造的佛陀忏悔、发愿、祈福。到了盛唐时期，更是迎来了一个全民造像的高峰，此余绪一直延伸到明清时期，形成了超大规模的佛陀雕像群，現存洞窟像龛2345个，造像11万余尊，碑刻题记2860余品。可以说，龙门题记作为一种书法形式的存在，更像是在佛陀幻影中的审美趋同。这种理念几乎摒弃了任何笔墨技巧的表达，旨在与佛陀对话表露而出的——横平竖直的真、无意为书的拙、止于至善的美。
二、墓志——人书相映的至高礼赞
《文心雕龙·铭箴》篇说：“铭者，名也。观器必也正名，审用贵乎甚德。”⑤墓志铭作为记录逝者生平的悼念性文体，成为考古文化中重要的参照物。在魏碑中，墓志铭作为一个重要门类，不但让我们了解到墓主的生平、职位、品德、功业等信息，并且其工稳隽秀的书法之美，更让我们所神往。《元君墓志铭》《刁遵墓志铭》《元贞墓志铭》《元祥墓志铭》《张黑女墓志铭》《何伯超墓志铭》《崔敬邕墓志铭》《司马景和墓志铭》等，都在用书法刻石讲述墓主的人生故事。 《元君墓志铭》全称“魏故宁远将军敦煌镇将元君墓志铭”，刻于北魏正光四年（523），其书风秀逸潇洒、圆润典雅。入笔带有刀刻斧凿的劲厉，收笔富含胸有成竹的稳重，主笔飘逸而富含神韵，结体紧劲而不失放逸，在楷隶之间，形成独特的碑体书法风范。
《张黑女墓志铭》原名“南阳太守张玄墓志铭”，其书法精美遒古，峻宕朴茂，结构扁方疏朗，多参隶意，古拙之气盈然而出。其运笔以方笔为主，兼以圆曲之势，笔画或方或圆，浑然自如。长捺一波三折，隶书意味，行书仪态，妙义中涵。可谓承北魏神韵，又开唐楷法则，既有北碑俊迈之气，又含南帖温文尔雅。何绍基跋此碑说：“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆、分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”⑥康有为对此碑也十分推崇，称其为质峻偏宕之宗。
《刁遵墓志铭》也称“刁惠公墓志铭”，其书风浑穆舒扬，圆腴厚劲，具有端庄古雅之美，为虚和圆静之宗。与北魏时期众多碑刻不同的是，它不以劲利险峭见长，而是以凝练秀美取胜。康有为评曰：“《刁遵志》如西湖之水，以秀美名寰中。”⑦
可以说，魏碑墓志铭的书法，更趋向文人士大夫的审美趋向，特别是北魏皇族改为元姓士族的墓志铭，更透着一种峻逸雅正、中和隽秀之风貌，再加上文人雅士写气图貌的赋体文风，更能让我们在书法与文采的交融中感受逝者的风范与气度。
三、碑碣——历史云烟中的风尚高标
碑碣，东汉许慎《说文解字》里释为“竖石也”，是竖在墓穴边、为葬礼引棺入墓、施与辘轳之用。起初碑是没有文字的，后来刻了文字，才是书法艺术中所称的“碑”。东汉时期，盛行刻碑，故隶书碑刻遗存丰富。曹魏之后，禁止私自立碑，晋人也从其制，故碑刻甚少。北魏入主中原，遂在魏主笃好文术、礼佛造像影响下，开启树碑立传的风潮。著名的碑刻有《中岳嵩高灵庙碑》《张猛龙碑》《高庆碑》《高贞碑》《晖福寺碑》等，若星河灿烂，蔚为壮观。
《中岳嵩高灵庙碑》可谓是一鸿篇巨制。碑阳碑阴皆为精品，记述道教天人理念及重修嵩岳庙、弘扬道法、济世安国之要。其碑阳书风苍古，浑穆激宕，笔画在短缩之中，蕴力中涵，根据字形往往有欹侧变幻之态。总体气势高古雄秀、自然浑真，体现出大巧若拙的道家风范。《灵庙碑阴》是七列题名，字迹虽多已漫漶，但字体在古厚之中蕴含旷逸舒展之姿，若太乙飞仙，真气内蕴。所以康有为对此碑赞赏有加，称碑阳为高品上，如入收藏家，举目尽奇古之器。碑阴为神品，如浑金璞玉，宝采难名。
《张猛龙碑》全称“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”。此碑在历代名家品评中享誉最高，主要得益于其险绝峻逸、浑穆雍容的气度，奇趣灵动、古朴典雅的阵容。其碑高280厘米，宽123厘米，主要赞颂鲁郡太守张猛龙聪明仁智的人生，为民造福、和兴办学校等功绩德行。其中有“积石千寻，长松万刃。轩冕周汉，冠盖魏晋。”也是高风亮节、气势磅礴。再加上清峻的书风、险绝的气势、统一性很强的体势欹侧，使我们在错落变化中如畅游奇山秀水，峰回路轉中观万化神姿。并且，魏碑是开隋唐先河最直接者，初唐欧阳询晚年用笔之法，皆出此碑。清·沈曾植说：“光绪中叶，学者始重《张猛龙碑》。然学如牛毛，成如麟角。北碑惟此骨韵俱高，敛分入篆。信本（欧阳询）晚发瓣香，始皆在此。”⑧
可以说，北魏碑碣书法之特点，有浑穆高妙、古秀之姿，每碑各有风貌，皆可称奇。南朝虽有《爨宝子碑》《爨龙颜碑》，但在北魏碑碣中都能找到相类之品。故康有为在《备魏》之篇说：“凡魏碑，随取一家，皆足成体，尽合诸家，则为美矣。虽南碑之绵丽、齐碑之逋峭、隋碑之洞达，皆涵盖渟蓄，蕴于其中。故言魏碑，虽无南碑及齐、周、隋碑，亦无不可。”⑨并指出《嵩山灵庙碑》与《爨宝子碑》奇古相类。《爨龙颜碑》与《张猛龙碑》峻整相加，《瘗鹤铭》与《石门铭》奇逸相生。魏碑涵容之博大精深，实是中国书法深山宝藏、探幽幻丽之境也。
四、摩崖——与天地精神相往来的人文气度
当人们徜徉自然山水、观海听涛之际，总有发思古之幽情，抒豪情壮志之神思，或诗或赋或赞或颂或铭，状山河之貌，吐滂沛于寸心。好诗好文、赋之山石，悬崖峭壁间又多了一道风景。摩崖石刻，或擘窠大字，或吐纳千言，篆隶楷行草伴随着叮叮当当的刻石声定格在山水之间，这正是中国书法与天地精神相往来的神妙境界。魏碑中的摩崖石刻，以《石门铭》《云峰刻石》《泰山经石峪金刚经》为代表，魄力雄强，气象浑穆，穿透1700多年的历史云烟，依然表达着亘古不变的人文之思。
《石门铭》又称“泰山羊祉开复石门铭”，赞颂梁、秦二州刺史羊祉奉诏修通巨碍险阻的褒斜道之事。公元504年，汉中归属北魏，北魏宣武帝于是命梁、秦二州刺史羊祉，再循原褒斜旧道开凿通途并拓宽石门。《石门铭》即是为纪念此事，于石门勒铭，以彰显其功德。《石门颂》继承汉《石门颂》之飘逸书风，作楷为草，流畅跌宕。结体欹斜，飞扬潇洒。纵敛随心，顿不停留，挫不迟疑，一泻而下，形成一种超凡脱俗的气度与飘逸飞动的仙姿神态，让人叹为观止。其文中正博雅，具风骨清峻之音，特别是“龙门斯凿，大禹所彰。兹岩迺穴，肇自汉皇。导此中国，以宣四方”更具有新时代文化意义，可见“中国”二字，在汉魏时即有此称，更提高了中国人的文化自信心。
云峰山摩崖石刻位于山东省莱州市东南。其中有北魏刻石16处，其中最负盛名的是《郑文公碑》《论经书》《观海岛诗》等刻石。郑道昭，北魏诗人、书法家，因其弟治罪被贬，转任青州刺史。可以说郑道昭的云峰山刻石，确有贬谪文人以抒其志的郁郁情怀，但更有看透世态、好玄求道之心。云峰山刻石最大的魅力在于集篆、隶、草之长于一体，用笔多圆笔篆法，结体趋于横扁，左右开张，笔画则转多折少，笔断意连，可谓“极正书之能事，启唐楷之先声”，被推为魏碑之冠冕。康有为在《广艺舟双楫》中盛赞：“《云峰山石刻》，体高、气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。”⑩我们也从其蕴藉风雅、宽博宕逸的书风中，感受到“郑公乘烟至，道士披霞归”的审美意趣。 “眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”李白的一句真心话道出了人文精神与自然风景的微妙关系，而摩崖刻石作为人文赋之山河的完美形式，更是在书法的相映生辉中，让我们体验山河之略影、天地之大美。
结语、山河表里碑与帖
如果把中国书法发展史比喻成一条奔腾不息的大河，那么隶楷之变就是这条大河最陡峭的转折点，那裹挟着泥沙和金石的文字流变在此处激起翻天巨浪，这个巨浪就是王羲之、王献之引领的魏晋风流，其高峰在300年后的盛唐，余绪宋元明清直至今日。而在这个转折点处，被泥沙掩埋的黄金珠玉却成了后人苦苦寻觅的文化宝藏，这个宝藏就是散布在荒山野岭、深幽洞窟之中的铭碑刻石。当历史的烟云逐渐散去，作为文以载道、书亦载道的铭碑刻石，也在某一个历史节点上，成为人们管窥历史的放大镜和参照物。而它们自身的形体和气韵，也与同时期南迁的江左二王书风形成视觉上的强烈反差。当帖学风范走到山穷水尽疑无路的历史穷途时，文人书家义无反顾地在隶楷之变的原始节点上，去寻求书法探索的路径。可以这样说，帖学流派与魏碑书法正是中国书法的表与里，承载着中国文脉的千年之梦，亘古洪流。
康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑与魏为可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”可以说，魏碑的美，正来自书家面对河流山川的那种纯粹、那种旷达、那种开天辟地之力、那种神佛敬畏之心，以及那种若“江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚”的蕴蓄古雅。
魏碑书法仿佛在为中国人讲述了一个书法与石头的故事，是一位文人、一位书家借助雕刻家的斧凿对山石的倾诉。它不像王羲之笔下妍美流便的顿首问候，更不能在绢素之上龙飞凤舞。一切都在力量的撞击中，用刀法诠释书法，那种三角形的点、锲形的撇捺、方形的横直，铁画银钩斩钉截铁的韵律，让我们看到书法的另一种境界。如果说，东晋书法的江左风流让我们循《兰亭》山阴问道，那么，魏碑的金石气韵则更吸引我们寻古探幽，登高临远，在读碑拓石中体验书法与天地精神的和谐相生。
可以说，魏碑深厚的民间基础，正符合新时代“全民书写”“创作出老百姓喜闻乐见的优秀作品”这一文艺导向，其刚健雄浑、大气磅礴的正气中涵，更适合书写国力强盛、繁荣灿烂的太平气象。我们更相信，新时代的魏碑书法家，将会以更加饱满的热情，染翰濡墨，豪情迸发，写出辉煌灿烂的人文篇章。
注释：
①康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第806页。
②阮元《南帖北碑论》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大學古籍整理研究室选编，2014年6月第1版第632页。
③康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第836页。
④北魏 郦道元撰 《水经注》 岳麓出版社1995年1月第1版 第237页。
⑤刘勰《文心雕龙》沈阳万卷出版公司 2013年4月第1版 第74页。
⑥载《张黑女墓志》江西美术出版社 2016年6月第1版 第1页。
⑦康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第832页。
⑧载钟明善编《张猛龙碑》 西安交通大学出版社，2010年5月第1版 第5页。
⑨康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第807页。
⑩康有为《广艺舟双楫》载祝嘉疏证版 巴蜀出版社1989年11月 第1版 第358页。
康有为《广艺舟双楫》载祝嘉疏证版 巴蜀出版社1989年11月 第1版 第298页。
（孟云飞，1972年出生于河南，清华大学艺术学博士后，教授职称，现供职于国务院参事室。）
关键词：魏碑书风 龙门二十品 摩崖 造像 碑碣 墓志
魏碑，是中国南北朝北魏（420-588）时期，碑碣、墓志、造像题记和摩崖石刻的总称，又称北碑或北魏碑。这是一个王朝更迭频繁的时代，更是书法人才蕴藉丰厚的时代。在北魏礼佛诵经之声中，漫山遍野，凿窟造像，延文学士撰文作记，以穷乡儿女造像之态，展现书法古道西风的沧桑气象。那种刲犀兕、搏龙蛇、端庄杂流丽、刚健含婀娜的书法形式，都不着雕饰地展现在崇山峻岭之间，令人目不暇接、流连忘返。
“北碑莫盛于魏，莫备于魏。盖乘晋宋之末运，兼齐、梁之流风，享国既永，艺业自兴，孝文黼黻，笃好文术，润色鸿业。故太和之后，碑版尤盛，佳书妙制，率在其时。”①魏碑体系博大精深，浑朴自然，承载秦汉古韵，孕育隋唐楷书的渊薮，具有“上可窥汉秦旧范，下能察隋唐习风的作用”，记录楷隶体变的历史意义，被誉为中国书法篇章中瑰丽多姿的艺术宝藏。
一、造像——佛陀幻影中的审美折射
公元265年，西晋政权建立，结束了长达80年的三国纷争，形成天下一统的大格局。但好景不长，西晋政权奢侈成风，统治黑暗，直接导致八王之乱。随着北方少数民族南迁，又有五胡乱华的战事不断。终于在匈奴的强劲攻势下，于公元313年，洛阳倾覆，公元316年，长安陷落，西晋政权宣告结束。中原地区被匈奴所统治，战乱不断。公元493年，一直静观的北魏孝文帝拓跋宏带领20万大军南下，把都城从平城（今山西大同）迁到洛阳，并崇礼佛教，推崇汉文化，皇室贵族统一改为汉姓，穿汉服，与汉人通婚，任用汉族官吏，开启了民族大融合的历史篇章。
此时，孝文帝开始在洛阳龙门，为祖母冯太后营建功德窟古阳洞。紧接着，支持孝文帝改革和迁都的一批王公贵族、高级官吏和僧侣也于该洞发愿造像。所以，古阳洞四壁及窟顶雕刻各式佛龛，多达1000余个，碑刻题记800多品，是中国石窟中保存造像题记最多的一个洞窟，最著名的龙门二十品有十九品存于古阳洞中。
这一时期，北朝书法并没有追随王羲之书法的流行趋势，而是继承汉隶古法，逐步向楷书演变。其结字朴茂厚重，又有峻宕妍美之态。阮元在《南帖北碑论》中说：“北朝望族质朴，不尚风流，拘守旧法，罕有通变，惟时造时离乱，体格猥拙，然其笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹如汉隶。”②这一点在龙门造像刻石中表现尤为明显。
《始平公造像记》全称“比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记”，此题记文字与栏格线采用阳刻凸起，更显雕凿者深厚的功力。书法锋锐果敢，整峻大方，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。笔画宽博平厚，雄重遒密中透着端庄流逸之美。此书体透着一种英风烈气、刚正雄浑的大气象。此是始平公女儿为答谢皇恩、为国造像的题记，并祈愿亡父“神飞三界，智周十地……父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。”神采激扬的祈文让人感受到佛前许愿、众生同福的平等之心。
《孙秋生造像记》全称“孙秋生刘起祖二百人等造像记”，碑文是地方官员拥护新政、祝福北魏王朝“国祚永隆，三宝弥显……兰条鼓馥于昌年，紧晖诞照于圣岁”的美好祈愿。此碑被康有为称为“沈著劲重”一体。体式虽与始平公相似，但凌厉有加，沉着痛快中透着朴厚古拙之感。其书法气象方整遒劲，峭拔劲挺，力量外拓，犀利刚劲，尽显笔势之宕逸，实乃为治靡弱书风之良药。
《杨大眼造像记》全称“杨大眼为孝文皇帝造像记”，是北魏名将杨大眼在凯旋途中，路经石窟，览先皇之明踨踪睹盛圣之丽迹，瞩目彻霄、泫然流感，遂为孝文皇帝造像一尊并题记。其书法被康有为列为峻健、丰伟之宗。杨大眼其人，眼大如车轮，少有胆气，跳走如飞，奉命南伐，连拔五城，追奔至汉水。其威猛如此，乃感此书有扬武之态，用笔方峻，提按顿挫明显，笔势雄奇，结体庄重稳健，若少年偏将，气雄力健也。
此外，还有《牛橛造像记》的凌厉果断、爽朗峻拔之风，《魏灵藏造像记》的虎奔龙吟、雄踞盘关之威仪、怀隐瑰玉之神采，《司马解伯达造像记》的方圆兼用、寓圆柔之笔以破板滞的圆曲之美，《慈香造像记》的峻柔涵容、曲润方刚之态。正如康有为在《广艺舟双楫》曰：“龙门造像自为一体，意象相近，皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。”③
《水经注》记载：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”④可以说，从古阳洞起，在大禹开凿的两山对峙的石壁上，修佛造像之风盛行，从皇族到民间百姓，都希望在这块石壁上为心中的佛陀菩萨造像，为逝去的亡灵祈福。
在那个兵荒马乱、疾疫流行的年代，人们无法排遣内心的恐惧，只有寄托在来世，许愿佛祖保佑往生极乐世界。正是在这样的理念下，龙门石窟叮叮当当的斧凿声逐渐掩盖了金戈铁马的厮杀声，诵经礼佛的梵呗之音逐渐取代了民怨沸腾。这里很快成为人们心灵的一方净土，不管你是恶人还是善人，都能在黑魆魆的石洞中，面对自己塑造的佛陀忏悔、发愿、祈福。到了盛唐时期，更是迎来了一个全民造像的高峰，此余绪一直延伸到明清时期，形成了超大规模的佛陀雕像群，現存洞窟像龛2345个，造像11万余尊，碑刻题记2860余品。可以说，龙门题记作为一种书法形式的存在，更像是在佛陀幻影中的审美趋同。这种理念几乎摒弃了任何笔墨技巧的表达，旨在与佛陀对话表露而出的——横平竖直的真、无意为书的拙、止于至善的美。
二、墓志——人书相映的至高礼赞
《文心雕龙·铭箴》篇说：“铭者，名也。观器必也正名，审用贵乎甚德。”⑤墓志铭作为记录逝者生平的悼念性文体，成为考古文化中重要的参照物。在魏碑中，墓志铭作为一个重要门类，不但让我们了解到墓主的生平、职位、品德、功业等信息，并且其工稳隽秀的书法之美，更让我们所神往。《元君墓志铭》《刁遵墓志铭》《元贞墓志铭》《元祥墓志铭》《张黑女墓志铭》《何伯超墓志铭》《崔敬邕墓志铭》《司马景和墓志铭》等，都在用书法刻石讲述墓主的人生故事。 《元君墓志铭》全称“魏故宁远将军敦煌镇将元君墓志铭”，刻于北魏正光四年（523），其书风秀逸潇洒、圆润典雅。入笔带有刀刻斧凿的劲厉，收笔富含胸有成竹的稳重，主笔飘逸而富含神韵，结体紧劲而不失放逸，在楷隶之间，形成独特的碑体书法风范。
《张黑女墓志铭》原名“南阳太守张玄墓志铭”，其书法精美遒古，峻宕朴茂，结构扁方疏朗，多参隶意，古拙之气盈然而出。其运笔以方笔为主，兼以圆曲之势，笔画或方或圆，浑然自如。长捺一波三折，隶书意味，行书仪态，妙义中涵。可谓承北魏神韵，又开唐楷法则，既有北碑俊迈之气，又含南帖温文尔雅。何绍基跋此碑说：“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆、分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”⑥康有为对此碑也十分推崇，称其为质峻偏宕之宗。
《刁遵墓志铭》也称“刁惠公墓志铭”，其书风浑穆舒扬，圆腴厚劲，具有端庄古雅之美，为虚和圆静之宗。与北魏时期众多碑刻不同的是，它不以劲利险峭见长，而是以凝练秀美取胜。康有为评曰：“《刁遵志》如西湖之水，以秀美名寰中。”⑦
可以说，魏碑墓志铭的书法，更趋向文人士大夫的审美趋向，特别是北魏皇族改为元姓士族的墓志铭，更透着一种峻逸雅正、中和隽秀之风貌，再加上文人雅士写气图貌的赋体文风，更能让我们在书法与文采的交融中感受逝者的风范与气度。
三、碑碣——历史云烟中的风尚高标
碑碣，东汉许慎《说文解字》里释为“竖石也”，是竖在墓穴边、为葬礼引棺入墓、施与辘轳之用。起初碑是没有文字的，后来刻了文字，才是书法艺术中所称的“碑”。东汉时期，盛行刻碑，故隶书碑刻遗存丰富。曹魏之后，禁止私自立碑，晋人也从其制，故碑刻甚少。北魏入主中原，遂在魏主笃好文术、礼佛造像影响下，开启树碑立传的风潮。著名的碑刻有《中岳嵩高灵庙碑》《张猛龙碑》《高庆碑》《高贞碑》《晖福寺碑》等，若星河灿烂，蔚为壮观。
《中岳嵩高灵庙碑》可谓是一鸿篇巨制。碑阳碑阴皆为精品，记述道教天人理念及重修嵩岳庙、弘扬道法、济世安国之要。其碑阳书风苍古，浑穆激宕，笔画在短缩之中，蕴力中涵，根据字形往往有欹侧变幻之态。总体气势高古雄秀、自然浑真，体现出大巧若拙的道家风范。《灵庙碑阴》是七列题名，字迹虽多已漫漶，但字体在古厚之中蕴含旷逸舒展之姿，若太乙飞仙，真气内蕴。所以康有为对此碑赞赏有加，称碑阳为高品上，如入收藏家，举目尽奇古之器。碑阴为神品，如浑金璞玉，宝采难名。
《张猛龙碑》全称“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”。此碑在历代名家品评中享誉最高，主要得益于其险绝峻逸、浑穆雍容的气度，奇趣灵动、古朴典雅的阵容。其碑高280厘米，宽123厘米，主要赞颂鲁郡太守张猛龙聪明仁智的人生，为民造福、和兴办学校等功绩德行。其中有“积石千寻，长松万刃。轩冕周汉，冠盖魏晋。”也是高风亮节、气势磅礴。再加上清峻的书风、险绝的气势、统一性很强的体势欹侧，使我们在错落变化中如畅游奇山秀水，峰回路轉中观万化神姿。并且，魏碑是开隋唐先河最直接者，初唐欧阳询晚年用笔之法，皆出此碑。清·沈曾植说：“光绪中叶，学者始重《张猛龙碑》。然学如牛毛，成如麟角。北碑惟此骨韵俱高，敛分入篆。信本（欧阳询）晚发瓣香，始皆在此。”⑧
可以说，北魏碑碣书法之特点，有浑穆高妙、古秀之姿，每碑各有风貌，皆可称奇。南朝虽有《爨宝子碑》《爨龙颜碑》，但在北魏碑碣中都能找到相类之品。故康有为在《备魏》之篇说：“凡魏碑，随取一家，皆足成体，尽合诸家，则为美矣。虽南碑之绵丽、齐碑之逋峭、隋碑之洞达，皆涵盖渟蓄，蕴于其中。故言魏碑，虽无南碑及齐、周、隋碑，亦无不可。”⑨并指出《嵩山灵庙碑》与《爨宝子碑》奇古相类。《爨龙颜碑》与《张猛龙碑》峻整相加，《瘗鹤铭》与《石门铭》奇逸相生。魏碑涵容之博大精深，实是中国书法深山宝藏、探幽幻丽之境也。
四、摩崖——与天地精神相往来的人文气度
当人们徜徉自然山水、观海听涛之际，总有发思古之幽情，抒豪情壮志之神思，或诗或赋或赞或颂或铭，状山河之貌，吐滂沛于寸心。好诗好文、赋之山石，悬崖峭壁间又多了一道风景。摩崖石刻，或擘窠大字，或吐纳千言，篆隶楷行草伴随着叮叮当当的刻石声定格在山水之间，这正是中国书法与天地精神相往来的神妙境界。魏碑中的摩崖石刻，以《石门铭》《云峰刻石》《泰山经石峪金刚经》为代表，魄力雄强，气象浑穆，穿透1700多年的历史云烟，依然表达着亘古不变的人文之思。
《石门铭》又称“泰山羊祉开复石门铭”，赞颂梁、秦二州刺史羊祉奉诏修通巨碍险阻的褒斜道之事。公元504年，汉中归属北魏，北魏宣武帝于是命梁、秦二州刺史羊祉，再循原褒斜旧道开凿通途并拓宽石门。《石门铭》即是为纪念此事，于石门勒铭，以彰显其功德。《石门颂》继承汉《石门颂》之飘逸书风，作楷为草，流畅跌宕。结体欹斜，飞扬潇洒。纵敛随心，顿不停留，挫不迟疑，一泻而下，形成一种超凡脱俗的气度与飘逸飞动的仙姿神态，让人叹为观止。其文中正博雅，具风骨清峻之音，特别是“龙门斯凿，大禹所彰。兹岩迺穴，肇自汉皇。导此中国，以宣四方”更具有新时代文化意义，可见“中国”二字，在汉魏时即有此称，更提高了中国人的文化自信心。
云峰山摩崖石刻位于山东省莱州市东南。其中有北魏刻石16处，其中最负盛名的是《郑文公碑》《论经书》《观海岛诗》等刻石。郑道昭，北魏诗人、书法家，因其弟治罪被贬，转任青州刺史。可以说郑道昭的云峰山刻石，确有贬谪文人以抒其志的郁郁情怀，但更有看透世态、好玄求道之心。云峰山刻石最大的魅力在于集篆、隶、草之长于一体，用笔多圆笔篆法，结体趋于横扁，左右开张，笔画则转多折少，笔断意连，可谓“极正书之能事，启唐楷之先声”，被推为魏碑之冠冕。康有为在《广艺舟双楫》中盛赞：“《云峰山石刻》，体高、气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。”⑩我们也从其蕴藉风雅、宽博宕逸的书风中，感受到“郑公乘烟至，道士披霞归”的审美意趣。 “眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”李白的一句真心话道出了人文精神与自然风景的微妙关系，而摩崖刻石作为人文赋之山河的完美形式，更是在书法的相映生辉中，让我们体验山河之略影、天地之大美。
结语、山河表里碑与帖
如果把中国书法发展史比喻成一条奔腾不息的大河，那么隶楷之变就是这条大河最陡峭的转折点，那裹挟着泥沙和金石的文字流变在此处激起翻天巨浪，这个巨浪就是王羲之、王献之引领的魏晋风流，其高峰在300年后的盛唐，余绪宋元明清直至今日。而在这个转折点处，被泥沙掩埋的黄金珠玉却成了后人苦苦寻觅的文化宝藏，这个宝藏就是散布在荒山野岭、深幽洞窟之中的铭碑刻石。当历史的烟云逐渐散去，作为文以载道、书亦载道的铭碑刻石，也在某一个历史节点上，成为人们管窥历史的放大镜和参照物。而它们自身的形体和气韵，也与同时期南迁的江左二王书风形成视觉上的强烈反差。当帖学风范走到山穷水尽疑无路的历史穷途时，文人书家义无反顾地在隶楷之变的原始节点上，去寻求书法探索的路径。可以这样说，帖学流派与魏碑书法正是中国书法的表与里，承载着中国文脉的千年之梦，亘古洪流。
康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑与魏为可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”可以说，魏碑的美，正来自书家面对河流山川的那种纯粹、那种旷达、那种开天辟地之力、那种神佛敬畏之心，以及那种若“江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚”的蕴蓄古雅。
魏碑书法仿佛在为中国人讲述了一个书法与石头的故事，是一位文人、一位书家借助雕刻家的斧凿对山石的倾诉。它不像王羲之笔下妍美流便的顿首问候，更不能在绢素之上龙飞凤舞。一切都在力量的撞击中，用刀法诠释书法，那种三角形的点、锲形的撇捺、方形的横直，铁画银钩斩钉截铁的韵律，让我们看到书法的另一种境界。如果说，东晋书法的江左风流让我们循《兰亭》山阴问道，那么，魏碑的金石气韵则更吸引我们寻古探幽，登高临远，在读碑拓石中体验书法与天地精神的和谐相生。
可以说，魏碑深厚的民间基础，正符合新时代“全民书写”“创作出老百姓喜闻乐见的优秀作品”这一文艺导向，其刚健雄浑、大气磅礴的正气中涵，更适合书写国力强盛、繁荣灿烂的太平气象。我们更相信，新时代的魏碑书法家，将会以更加饱满的热情，染翰濡墨，豪情迸发，写出辉煌灿烂的人文篇章。
注释：
①康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第806页。
②阮元《南帖北碑论》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大學古籍整理研究室选编，2014年6月第1版第632页。
③康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第836页。
④北魏 郦道元撰 《水经注》 岳麓出版社1995年1月第1版 第237页。
⑤刘勰《文心雕龙》沈阳万卷出版公司 2013年4月第1版 第74页。
⑥载《张黑女墓志》江西美术出版社 2016年6月第1版 第1页。
⑦康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第832页。
⑧载钟明善编《张猛龙碑》 西安交通大学出版社，2010年5月第1版 第5页。
⑨康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社 华东师范大学古籍整理研究室选编，2014年6月第1版 第807页。
⑩康有为《广艺舟双楫》载祝嘉疏证版 巴蜀出版社1989年11月 第1版 第358页。
康有为《广艺舟双楫》载祝嘉疏证版 巴蜀出版社1989年11月 第1版 第298页。
（孟云飞，1972年出生于河南，清华大学艺术学博士后，教授职称，现供职于国务院参事室。）