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眼前的双凤村，美丽、温婉、宁静、古朴而又略显沧桑。
蓝天，白云，古木，幽巷，时间的大手，深情洗涤着迷蒙的烟雨。脚下，石板路蜿蜒，溪流声淙淙，茂林修竹掩映着一幢幢飞檐翘角的吊脚楼，像一只只展翅翺翔的山鹰，在双凤村的台地里舒展着动人地飞翔。
（一）
双凤村的建筑，有着奇特独到的发展轨迹和建筑体系。双凤村人说自己祖先最早的家是土王祠下面的一处岩洞。由于穴居的岩洞阴暗潮湿，土家先民慢慢走出岩洞，依托山势，在较平的坡地，搭起了窝棚，这些“长发赤足，披兽衣，啁啾如鸟兽语”的土家先民，在“天地豁然开朗，深山修竹之间，山环水聚之地，鸟兽见人不惊，山花自开自落”的地方，“结草为庐，羁息于此”，过起了巢居生活。
随着时间的推移，走出穴居和巢居之后的双凤人，开始利用周围广袤的森林资源，“树梁柱，周以板壁”，修起了三柱二棋、三柱四棋、五柱八棋、七柱十一棋木板房，修起了转角楼甚至是冲天楼。这些楼房的建筑材料，均是就地取材，多为杉树、枞树、柏木树，他们用杉树或枞树做柱头，用杉树做檩子，用枞树做椽子，用柏子树做板壁，用山上泥土烧出来的青瓦做屋面，司檐凌空，飞檐翘角，梁柱、司檐、门窗、栏杆等地方均雕满各种土家图案或民间图腾的各种纹饰，板壁上均涂满一层层厚厚的桐油，油光发亮，芳香迷人，周围有竹杆围成的篱笆，院后有竹林如盖，走马转角，蔚为大观，以寨门、摆手堂、土王祠最为精美和气派，堪称土家族天然的历史建筑博物馆……
双凤村的建筑样式，走过了漫长的发展历程，但不管怎么改变，从古至今沿袭千年的建筑理念仍然清晰可辨。
从建筑材料来看，都取材于九龙山的林木、石料和泥土，但绝不成片砍伐，破坏林木和山体的结构；从建筑环境来看，双凤村的所有建筑，都依山而建，依势附形，两者互为依托，相互映衬，不仅没有破坏周围的景观，相反对周围的景观有着极佳的衬托作用；从聚落形态来看，都以同姓或族亲为聚落，有土家族特有的民族图腾和装饰图案，体现了族亲的团结和互助。
双凤村的森林资源如此丰厚，和村民们从先祖那里继承下来的天然的历史文化基因有很大关系。对于给予了自己无穷馈赠的大自然，他们自然懂得回报，在和大自然长期共荣共生之中，他们懂得与大自然和谐相处的基本道理。
双凤村的村民一直认为地方的兴衰与森林的护佑密切相关，他们认为山清水秀的地方会旺盛，山穷水尽的地方会衰亡。他们把一代代从祖宗那里传下来的封山育林习惯一直传袭至今。现今《双凤村封山护林公约》规定：村境内山林全部实行封禁，严禁任何人乱砍滥伐；本村境内禁止烧炭、挖树蔸、砍山竹和扯竹笋，不准捕捉野生动物；本村风景区内，严禁砍伐一草一木，不准捡干柴，不许放牧。这些公约条款体现了保护森林，人人有责的责任意识。封山禁林的条款制定得十分具体，凡属封山林区，均立有禁牌，标明四边界限，四周树上都捆有草标，或挂上涂血的白纸，封禁期限是永久性的，还公推专人进行看管。双凤村不仅有护林的习惯，而且还有造林的传统，这些都为确保双凤村和周边生态环境持续发展打下了坚实基础。
双凤村规定村中所建木质房屋一定要随形就势，依山而建，能修转角楼的则必须修转角楼。正是因为这样，双凤村的建筑，一直都和村落所在地的九龙山台地的地形地貌完美和谐地统一。生活在这片古老大地的土家儿女，一直这样在宁静朴实的山寨中，沐浴着水汽迷蒙的太阳，沿着鳞次栉比的转角楼，在被岁月溜光的石板路上进进出出，上演着生命的更替与民族的辉煌。
那些青青的石板路，那些精美古朴的转角楼群，那些纯朴善良的父老乡亲，那些厚重的建筑历史，那些神秘奇特的建筑文化，和那个沧桑的土家民族一样，无不让人为双凤村没沾染尘俗的美丽而倾倒。
（二）
这么多年来，我一直在想，为什么这么一个面积不足10平方公里的小小村落，竟然诞生了土家族毛古斯、摆手舞、土家织锦、土家族转角楼建造技艺等10项国家级和众多的省州县级非物质文化遗产，而且这些文化遗存竟然如此神奇，如此暗合人类发展历程？在双凤村祭祖的摆手堂、土王祠和每家神龛前逡巡，每当我看着祠堂里供奉的神像和神龛上的陈设，我都无法停止自己的沉思。
我无数次拜访村中年老的长者，寻问双凤村把对祖先的祭拜看得如此神圣隆重的原因，他们自己也说不清这一切到底是因为什么，但他们给我唱摆手歌中关于民族迁徙的古歌一直让我震撼至今：“唱毕兹卡的祖宗/怎样在这里生根落脚/祖辈代代流传下来的话/不是我信口开河。”他们演唱的声音深沉而又苍凉，既能穿透远古，更能穿透未来：“前头一看呢/山头被白云包住了/后面一看呢/河水流进地洞里去了。”听着他们的古歌，我仿佛看见在群山环抱的十万大山深处，走来了一大群裸臂敞怀的男男女女。沿着希望、想象延伸的道路，这一群队伍，把沟沟坎坎踩在脚下，把乱草荆棘踩在脚下：“行走好像射箭呢/一起飞奔飞奔/像脚蹄不停的鹿群/像展翅高飞的山鹰。”“这里是长住之所/这里是生根地方/处处青山绿水/处处鸟语花香/野鸡飞，锦鸡叫/斑鸠唱，走兽跳/白云罩山头/清泉流进洞/子孙好立基业/世代繁衍生息。”
土家族用祭祖来记述和传承民族的屈辱、挣扎、奋斗和辉煌，用世代表演的毛古斯、摆手舞，用舍巴节、除夕等重大节庆，用摆手歌、梯玛神歌等来表现沉甸甸的人类经历，供后人在想象中丰富祖先殚精竭虑的创造，用对祖先的崇拜来真诚感谢为自己和后人提供理想生活之地的先祖。只有生活在这片土地的双凤人才能体会到对辗转迁徙来到这里、给子孙后代留下朗朗净土的祖先崇敬的心情。对于那些为了子孙后代而不顾自身艰难、苦苦寻求家园和庇护场所的男女先民，民风纯朴的双凤村，善良真诚的双凤子民创造出了这种庄严、让人热泪盈眶的仪式。
双凤村人除了在舍巴节、毛古斯、摆手舞等文化活动和民族文化表演的节目中有热烈隆重的祭祖活动，在平常的生产生活中，也特别注重对祖宗的祭奠。在现实生活中，双凤人也把对老人和长辈的孝敬做到了极致。 由于良好的空气条件和由劳动习惯养成的体质锻炼等诸多原因，双凤村人一般都长寿，所以一般家庭都有父母或祖父母需要赡养。双凤村从家庭房屋的构造、具体房间的设置，到家庭生活习惯等方面莫不体现出孝敬长辈的文化。从房屋的构造来看，最神圣和最核心的位置常常是父母或祖父母卧房，要么设在神龛后面的厢房里（双凤村把神龛后面的厢房叫神龛位置），要么为避免劳作声音打扰，将长辈的卧室设在家中偏房后面。火塘边为父母摆放的椅子总是放在不容易被风吹到的地方，以免烧柴火时被烟熏到。父母或祖父母的座椅，一般都铺有厚厚的布垫。过去很多家庭都有由巨大原木挖空后做成的坐桶，专门供年老的父母或祖父母使用。吃饭时，会让父母或祖父母坐在上位。生活中，他们还把父母长辈的意见作为自己生产生活的行动指南，时时听取他们的意见，按他们的要求维护家庭的紧密联系。
（三）
打开土家族漫长的历史，一页页翻阅浓缩在岁月深处的情感日历，漫漫的乡愁，一缕缕从指尖滑过，弥漫在心灵的天空，就这样，捧读着双凤村的历史，阅不尽沧桑，挥不去乡愁……
从毛古斯表演中可以看出，古人类中有一站在前的老者，当领头的毛古斯口中狂叫着，一边抖动身上的茅草，一边跑到他的面前和他对话，领头的毛古斯叫老人“帕卜卡”（老公公的意思），此时的老人已经作为神灵的代表，很快就降伏了狂躁的毛古斯头领。此时的“帕卜卡”应该是最早的事务的决策者。后来，随着时间的推移，双凤村进入了农耕时代，土家祭司成了管理者。现在，我们从一些正史和五代时期的溪州桐柱铭文中可以看出，双凤村一带最早设有行政管理机构的时间可以上溯到战国时代，后来一直实行部落酋长制度，其中最大并在历史上最为有名的则为相单程（精夫）、吴（禾）着冲、惹巴冲、彭仕愁等。《后汉书·南蛮西夷列传第七十六》载：“衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧……名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。”《旧唐书·杨思勖传》载：“开元十二年，溪州蛮覃行璋作乱，以思勖为黔中招讨使，率兵六万往讨之。”《旧唐书·郗之美传》载：“溪州蛮酋向子祺连接夷獠，控制山峒，众号八千。”唐代末年，溪州蛮酋彭氏崛起，用武力和私恩结人心，削平了吴（禾）着冲、惹巴冲等酋首后，开始成为这块土地的世袭统治者，直至清雍正七年“改土归流”，共历28代35任，长达800余年。
新中国成立前，双凤村的重大事件都是由当地的舍巴（土家语，意为头人）负责，舍巴一般由寨里德高望重且在经济上有一定实力的人来担任，舍巴一般不会有私心，如果有了私心，做事不公，就不能担任舍巴。舍巴们平常主要负责对村里禁山的森林资源等各种资源管理、天灾人祸时候的救济、各种秩序的维护等，与别的村寨发生重大冲突时，都以他为尊，听他的号令行事。
新中国成立后，双凤村改变了传统的头人管理的方法，改由村支部和村委会集体领导。领导成员即干部特别是村支书和村主任，由村民选举出来的公道正派且有很大影响力和凝聚力的人士担任。村里一些日常工作，都由这些干部具体负责，在遇到重要事情的时候，首先由村党支部开会研究基本方案，由村委会讨论支部方案，村委会做最后决定，最后召开村民大会征求大家意见。为使村里有清晰的发展方向和明确的发展目标，村支两委制定了五年规划以及每年的具体实施方案，制定了《双凤村封山护林公约》《禁赌公约》《文明卫生公约》等一系列村规民约，用一系列村规民约约束和规范村民的生产生活和日常行为。为约束村级事务管理者的行为，建设一个让村民满意的村级管理机构，村支两委还制定了《财务管理制度》《学习、生活、请销假制度》等各项规章制度，用制度约束村级管理者自己的工作和行为。此外，村委会还会在一定时候对农业生产等方面，提出具体的建议意见，并用黑板报的形式公示出来，提醒村民搞好生产。由于管理方式先进科学，且采取民主集中制管理，加上选举出来的干部特别是村支两委负责人文化水平很高，村支两委一直领导有力，管理得当，深受村民的信任。
近年来，在村支部和村委会的带领下，双凤村人民团结一心，共同开拓，双凤村发生了翻天覆地的变化。新修了一条从永顺到双凤村的水泥路，翻修了村里所有道路，整修或修建了“土家第一村”寨门、摆手堂、土王祠、村部楼、接龙桥等，兴办了茶厂，组建了旅游中介服务公司，村容村貌焕然一新，社会各项事业长足进步，特别是各种民族文化遗产得到了更加有效的传承。2008年，毛古斯还承担了奥运会开幕式的文艺表演，进入北京奥运会，让双凤村毛古斯这一古老的文化遗产在全世界人民面前展露了自己的绝美风姿。2009年底，双凤村被湖南省民委认定为“湖南省少数民族特色村寨”。近几年来，中央电视台、凤凰卫视、湖南卫视、重庆卫视等知名媒体纷至沓来，为双凤村的民族文化遗产插上了腾飞的翅膀。如今的双凤村成为土家族文化走向世界的先锋，成为闻名遐迩的“中国土家第一村”。
回首一望，近处是树林，稍远处是缥缥缈缈的雾，更远处是苍茫迷蒙的群山，我被树包围着，被雾裹挟着，更被那蜿蜒飘逸的群山幻化着，伫足山里，漫步小径，在树与树中穿梭，在光与影、声与色的交织中静静体验……
“哟，哟嗬嗬。”
在云贵高原的余韵中，在中华山地的脉动上，到处荡漾着由鼓声、锣声、钹声和“哟哟嗬嗬”的民族古歌声组成的天地绝响，双凤村十岭八弯里强悍俊俏的身影蜂拥而至，他们身上色彩斑斓的华美服饰，他们热情奔放的舞姿，展现着场面宏大气势恢宏的旋转和扭动，以无比的激情汹涌澎湃而来，以无比的美丽动情纵横激荡而来……
蓝天，白云，古木，幽巷，时间的大手，深情洗涤着迷蒙的烟雨。脚下，石板路蜿蜒，溪流声淙淙，茂林修竹掩映着一幢幢飞檐翘角的吊脚楼，像一只只展翅翺翔的山鹰，在双凤村的台地里舒展着动人地飞翔。
（一）
双凤村的建筑，有着奇特独到的发展轨迹和建筑体系。双凤村人说自己祖先最早的家是土王祠下面的一处岩洞。由于穴居的岩洞阴暗潮湿，土家先民慢慢走出岩洞，依托山势，在较平的坡地，搭起了窝棚，这些“长发赤足，披兽衣，啁啾如鸟兽语”的土家先民，在“天地豁然开朗，深山修竹之间，山环水聚之地，鸟兽见人不惊，山花自开自落”的地方，“结草为庐，羁息于此”，过起了巢居生活。
随着时间的推移，走出穴居和巢居之后的双凤人，开始利用周围广袤的森林资源，“树梁柱，周以板壁”，修起了三柱二棋、三柱四棋、五柱八棋、七柱十一棋木板房，修起了转角楼甚至是冲天楼。这些楼房的建筑材料，均是就地取材，多为杉树、枞树、柏木树，他们用杉树或枞树做柱头，用杉树做檩子，用枞树做椽子，用柏子树做板壁，用山上泥土烧出来的青瓦做屋面，司檐凌空，飞檐翘角，梁柱、司檐、门窗、栏杆等地方均雕满各种土家图案或民间图腾的各种纹饰，板壁上均涂满一层层厚厚的桐油，油光发亮，芳香迷人，周围有竹杆围成的篱笆，院后有竹林如盖，走马转角，蔚为大观，以寨门、摆手堂、土王祠最为精美和气派，堪称土家族天然的历史建筑博物馆……
双凤村的建筑样式，走过了漫长的发展历程，但不管怎么改变，从古至今沿袭千年的建筑理念仍然清晰可辨。
从建筑材料来看，都取材于九龙山的林木、石料和泥土，但绝不成片砍伐，破坏林木和山体的结构；从建筑环境来看，双凤村的所有建筑，都依山而建，依势附形，两者互为依托，相互映衬，不仅没有破坏周围的景观，相反对周围的景观有着极佳的衬托作用；从聚落形态来看，都以同姓或族亲为聚落，有土家族特有的民族图腾和装饰图案，体现了族亲的团结和互助。
双凤村的森林资源如此丰厚，和村民们从先祖那里继承下来的天然的历史文化基因有很大关系。对于给予了自己无穷馈赠的大自然，他们自然懂得回报，在和大自然长期共荣共生之中，他们懂得与大自然和谐相处的基本道理。
双凤村的村民一直认为地方的兴衰与森林的护佑密切相关，他们认为山清水秀的地方会旺盛，山穷水尽的地方会衰亡。他们把一代代从祖宗那里传下来的封山育林习惯一直传袭至今。现今《双凤村封山护林公约》规定：村境内山林全部实行封禁，严禁任何人乱砍滥伐；本村境内禁止烧炭、挖树蔸、砍山竹和扯竹笋，不准捕捉野生动物；本村风景区内，严禁砍伐一草一木，不准捡干柴，不许放牧。这些公约条款体现了保护森林，人人有责的责任意识。封山禁林的条款制定得十分具体，凡属封山林区，均立有禁牌，标明四边界限，四周树上都捆有草标，或挂上涂血的白纸，封禁期限是永久性的，还公推专人进行看管。双凤村不仅有护林的习惯，而且还有造林的传统，这些都为确保双凤村和周边生态环境持续发展打下了坚实基础。
双凤村规定村中所建木质房屋一定要随形就势，依山而建，能修转角楼的则必须修转角楼。正是因为这样，双凤村的建筑，一直都和村落所在地的九龙山台地的地形地貌完美和谐地统一。生活在这片古老大地的土家儿女，一直这样在宁静朴实的山寨中，沐浴着水汽迷蒙的太阳，沿着鳞次栉比的转角楼，在被岁月溜光的石板路上进进出出，上演着生命的更替与民族的辉煌。
那些青青的石板路，那些精美古朴的转角楼群，那些纯朴善良的父老乡亲，那些厚重的建筑历史，那些神秘奇特的建筑文化，和那个沧桑的土家民族一样，无不让人为双凤村没沾染尘俗的美丽而倾倒。
（二）
这么多年来，我一直在想，为什么这么一个面积不足10平方公里的小小村落，竟然诞生了土家族毛古斯、摆手舞、土家织锦、土家族转角楼建造技艺等10项国家级和众多的省州县级非物质文化遗产，而且这些文化遗存竟然如此神奇，如此暗合人类发展历程？在双凤村祭祖的摆手堂、土王祠和每家神龛前逡巡，每当我看着祠堂里供奉的神像和神龛上的陈设，我都无法停止自己的沉思。
我无数次拜访村中年老的长者，寻问双凤村把对祖先的祭拜看得如此神圣隆重的原因，他们自己也说不清这一切到底是因为什么，但他们给我唱摆手歌中关于民族迁徙的古歌一直让我震撼至今：“唱毕兹卡的祖宗/怎样在这里生根落脚/祖辈代代流传下来的话/不是我信口开河。”他们演唱的声音深沉而又苍凉，既能穿透远古，更能穿透未来：“前头一看呢/山头被白云包住了/后面一看呢/河水流进地洞里去了。”听着他们的古歌，我仿佛看见在群山环抱的十万大山深处，走来了一大群裸臂敞怀的男男女女。沿着希望、想象延伸的道路，这一群队伍，把沟沟坎坎踩在脚下，把乱草荆棘踩在脚下：“行走好像射箭呢/一起飞奔飞奔/像脚蹄不停的鹿群/像展翅高飞的山鹰。”“这里是长住之所/这里是生根地方/处处青山绿水/处处鸟语花香/野鸡飞，锦鸡叫/斑鸠唱，走兽跳/白云罩山头/清泉流进洞/子孙好立基业/世代繁衍生息。”
土家族用祭祖来记述和传承民族的屈辱、挣扎、奋斗和辉煌，用世代表演的毛古斯、摆手舞，用舍巴节、除夕等重大节庆，用摆手歌、梯玛神歌等来表现沉甸甸的人类经历，供后人在想象中丰富祖先殚精竭虑的创造，用对祖先的崇拜来真诚感谢为自己和后人提供理想生活之地的先祖。只有生活在这片土地的双凤人才能体会到对辗转迁徙来到这里、给子孙后代留下朗朗净土的祖先崇敬的心情。对于那些为了子孙后代而不顾自身艰难、苦苦寻求家园和庇护场所的男女先民，民风纯朴的双凤村，善良真诚的双凤子民创造出了这种庄严、让人热泪盈眶的仪式。
双凤村人除了在舍巴节、毛古斯、摆手舞等文化活动和民族文化表演的节目中有热烈隆重的祭祖活动，在平常的生产生活中，也特别注重对祖宗的祭奠。在现实生活中，双凤人也把对老人和长辈的孝敬做到了极致。 由于良好的空气条件和由劳动习惯养成的体质锻炼等诸多原因，双凤村人一般都长寿，所以一般家庭都有父母或祖父母需要赡养。双凤村从家庭房屋的构造、具体房间的设置，到家庭生活习惯等方面莫不体现出孝敬长辈的文化。从房屋的构造来看，最神圣和最核心的位置常常是父母或祖父母卧房，要么设在神龛后面的厢房里（双凤村把神龛后面的厢房叫神龛位置），要么为避免劳作声音打扰，将长辈的卧室设在家中偏房后面。火塘边为父母摆放的椅子总是放在不容易被风吹到的地方，以免烧柴火时被烟熏到。父母或祖父母的座椅，一般都铺有厚厚的布垫。过去很多家庭都有由巨大原木挖空后做成的坐桶，专门供年老的父母或祖父母使用。吃饭时，会让父母或祖父母坐在上位。生活中，他们还把父母长辈的意见作为自己生产生活的行动指南，时时听取他们的意见，按他们的要求维护家庭的紧密联系。
（三）
打开土家族漫长的历史，一页页翻阅浓缩在岁月深处的情感日历，漫漫的乡愁，一缕缕从指尖滑过，弥漫在心灵的天空，就这样，捧读着双凤村的历史，阅不尽沧桑，挥不去乡愁……
从毛古斯表演中可以看出，古人类中有一站在前的老者，当领头的毛古斯口中狂叫着，一边抖动身上的茅草，一边跑到他的面前和他对话，领头的毛古斯叫老人“帕卜卡”（老公公的意思），此时的老人已经作为神灵的代表，很快就降伏了狂躁的毛古斯头领。此时的“帕卜卡”应该是最早的事务的决策者。后来，随着时间的推移，双凤村进入了农耕时代，土家祭司成了管理者。现在，我们从一些正史和五代时期的溪州桐柱铭文中可以看出，双凤村一带最早设有行政管理机构的时间可以上溯到战国时代，后来一直实行部落酋长制度，其中最大并在历史上最为有名的则为相单程（精夫）、吴（禾）着冲、惹巴冲、彭仕愁等。《后汉书·南蛮西夷列传第七十六》载：“衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧……名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。”《旧唐书·杨思勖传》载：“开元十二年，溪州蛮覃行璋作乱，以思勖为黔中招讨使，率兵六万往讨之。”《旧唐书·郗之美传》载：“溪州蛮酋向子祺连接夷獠，控制山峒，众号八千。”唐代末年，溪州蛮酋彭氏崛起，用武力和私恩结人心，削平了吴（禾）着冲、惹巴冲等酋首后，开始成为这块土地的世袭统治者，直至清雍正七年“改土归流”，共历28代35任，长达800余年。
新中国成立前，双凤村的重大事件都是由当地的舍巴（土家语，意为头人）负责，舍巴一般由寨里德高望重且在经济上有一定实力的人来担任，舍巴一般不会有私心，如果有了私心，做事不公，就不能担任舍巴。舍巴们平常主要负责对村里禁山的森林资源等各种资源管理、天灾人祸时候的救济、各种秩序的维护等，与别的村寨发生重大冲突时，都以他为尊，听他的号令行事。
新中国成立后，双凤村改变了传统的头人管理的方法，改由村支部和村委会集体领导。领导成员即干部特别是村支书和村主任，由村民选举出来的公道正派且有很大影响力和凝聚力的人士担任。村里一些日常工作，都由这些干部具体负责，在遇到重要事情的时候，首先由村党支部开会研究基本方案，由村委会讨论支部方案，村委会做最后决定，最后召开村民大会征求大家意见。为使村里有清晰的发展方向和明确的发展目标，村支两委制定了五年规划以及每年的具体实施方案，制定了《双凤村封山护林公约》《禁赌公约》《文明卫生公约》等一系列村规民约，用一系列村规民约约束和规范村民的生产生活和日常行为。为约束村级事务管理者的行为，建设一个让村民满意的村级管理机构，村支两委还制定了《财务管理制度》《学习、生活、请销假制度》等各项规章制度，用制度约束村级管理者自己的工作和行为。此外，村委会还会在一定时候对农业生产等方面，提出具体的建议意见，并用黑板报的形式公示出来，提醒村民搞好生产。由于管理方式先进科学，且采取民主集中制管理，加上选举出来的干部特别是村支两委负责人文化水平很高，村支两委一直领导有力，管理得当，深受村民的信任。
近年来，在村支部和村委会的带领下，双凤村人民团结一心，共同开拓，双凤村发生了翻天覆地的变化。新修了一条从永顺到双凤村的水泥路，翻修了村里所有道路，整修或修建了“土家第一村”寨门、摆手堂、土王祠、村部楼、接龙桥等，兴办了茶厂，组建了旅游中介服务公司，村容村貌焕然一新，社会各项事业长足进步，特别是各种民族文化遗产得到了更加有效的传承。2008年，毛古斯还承担了奥运会开幕式的文艺表演，进入北京奥运会，让双凤村毛古斯这一古老的文化遗产在全世界人民面前展露了自己的绝美风姿。2009年底，双凤村被湖南省民委认定为“湖南省少数民族特色村寨”。近几年来，中央电视台、凤凰卫视、湖南卫视、重庆卫视等知名媒体纷至沓来，为双凤村的民族文化遗产插上了腾飞的翅膀。如今的双凤村成为土家族文化走向世界的先锋，成为闻名遐迩的“中国土家第一村”。
回首一望，近处是树林，稍远处是缥缥缈缈的雾，更远处是苍茫迷蒙的群山，我被树包围着，被雾裹挟着，更被那蜿蜒飘逸的群山幻化着，伫足山里，漫步小径，在树与树中穿梭，在光与影、声与色的交织中静静体验……
“哟，哟嗬嗬。”
在云贵高原的余韵中，在中华山地的脉动上，到处荡漾着由鼓声、锣声、钹声和“哟哟嗬嗬”的民族古歌声组成的天地绝响，双凤村十岭八弯里强悍俊俏的身影蜂拥而至，他们身上色彩斑斓的华美服饰，他们热情奔放的舞姿，展现着场面宏大气势恢宏的旋转和扭动，以无比的激情汹涌澎湃而来，以无比的美丽动情纵横激荡而来……