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【 摘 要 】三棒鼓是一种古老的民间艺术形式，具有独特的表演风格和技法，在湘西北地区流行盛广，它形式简单，易于深入民间基层；它语言通俗，被群众喜闻乐见；它内容丰富，并与时俱进，对常德历史文化的传承其到过独特作用。
【 关键词 】三棒鼓 常德文化 传承
三棒鼓，又称“三班鼓”、“三椎鼓”、“花招鼓”、“丧棒鼓”、“平台花鼓戏”、“三杖鼓”、“花鼓子”“花鼓”、“打花鼓”等。三棒鼓属花鼓类，在全国各地都有流传，如湖北、湖南、安徽、江西、浙江、福建、广东等省区，以两湖地区为盛。著名歌剧《洪湖赤卫队》之插曲《放下三棒鼓，扛起红缨枪》中有段合唱：“身背着三棒鼓啊，流浪嘛到四方啊，想起哟往年泪汪汪，好不叫人痛断肠。身背着三棒鼓啊，流浪嘛到四方啊，鼓儿咚咚锣儿锵锵，含着眼泪去卖唱，好不叫人痛断肠。”这首歌曲使得一直流传在民间的三棒鼓得以名扬四海，并且给人造成一种误解，以为三棒鼓是湖北的独有艺术形式。
地处湘西北的常德也是三棒鼓流行盛广的地区，我们几乎在今天的常德各区县市境内都能找到三棒鼓艺人的身影，三棒鼓文化现象是常德文化的重要组成部分，对常德历史文化的传承起到过较为特殊的作用。
一、形式简单，易于深入民间基层
三棒鼓历史悠久，相传产生于唐宋时期。《中国民间艺术大辞典》和《中国音乐词典》中三棒鼓词条有相似的描述：一种技艺性歌舞、曲艺。盛传于湖南、湖北等省。唐代有称“三杖鼓”的。宋代《乐记》记载“唐咸通中有王文举好弄三杖，打撩万无一失，近代民间犹尚此乐。”元代有“花棒鼓”，明代以来才始称三棒鼓。
三棒鼓是以一种技艺独特的走唱形式进行表演的，演唱不择场地，茶馆酒楼、街头巷尾、田间地头可随时随地演唱。春节刚过，第一批造访的客人往往是三棒鼓，艺人演唱着一些祝福、溢美之词，送上一个“财神”，满心欢喜的主人则回报以一个红包；红白喜事，自然也少不了三棒鼓的捧场，特别是丧事，常德地区有哭灵、守灵的习俗，在长夜难熬的时辰，三棒鼓艺人往往是灵堂里的绝对主角。
三棒鼓的道具简单：鼓、锣、棒（或刀，甚至是火把）。表演者可以是单人，也可以有两人、三人打的（两人表演为常见）。演唱者不插道白，单人表演者自己抛耍三根嵌入有铜钱的鼓棒击鼓伴唱，并敲打挂在鼓侧的马锣。双人表演则一人同时丢棒击鼓并演唱，另一人敲马锣并伴唱，集唱、念、抛、打于一体。即一边唱，一边双手去接“三棒”，或一手握棒击鼓，另一手转回丢接另两棒，口中念唱不止，类似杂耍，花样繁多。尤其是换耍三把利刀（或镰刀、斧头等利器，以增强表演的刺激性）时，利刀在空中翻飞，反复抛接，高潮迭起，引人入胜。“三棒鼓”的唱词富有故事情节，也有即兴的，其中即兴的常以恭维、祝福之类为主，常夹带一些风趣的俏皮话，较多运用排比、顶贯、押韵等手法，颇具民间艺术风格。三棒鼓的技巧性强，表演时需要精力高度集中，用力适当，贯通一气，并与演唱者默契配合。
三棒鼓的表演是一种力量与技艺的融合，表演时，艺人们装束朴素自然，一切取自于生活源于生活。三棒鼓的朴素的审美不仅体现在形式上，更体现在语言、形式、人物、内容等方面。常德三棒鼓在红白喜事上有较多使用，艺人们用随口表达对亡者的悼念，歌声凄戚，歌者动情，听者泣泪。而在红喜事的演艺上，三棒鼓则采用完全不同的曲调，用热烈的花鼓为一对新人送上美好的祝福。这些说明了三棒鼓所折射出来的常德人民对于生与死的态度。
口耳相传的民间文化，书面记载少，用通俗的花鼓形式表现民间文化的三棒鼓作为文化传承的有力载体，保留民间风俗和历史的同时，也大大传播了主流文化。
二、语言通俗，群众喜闻乐见
三棒鼓源自民间，它的大量剧目、唱词都是以通俗易懂、朴实简练，土话与韵白相结合的语言表达，群众喜闻乐见。很多唱词具有诙谐幽默的特点，给人们的生活增加了许多喜庆的氛围。例如有对围观的小孩调侃的唱词：“刚刚敲响锣，来了一窝砣，就像母猪下地儿，个个黑脑壳。”有夸赞姑娘的唱词“我把眼睛潵（Sa），看到一姑儿一对好辫打（Der），人人都爱她。”
面对观众席中个别捣蛋的顽童，三棒鼓艺人也能用巧妙地的唱词引出笑声一片：“哪家化生子，怎么这调皮？私麻雀儿打破蛋，不听走远些（Xi）。”
眼看天色已晚，三棒鼓演唱了半天还没有东家安排接待，艺人们风趣的唱道：“打黑（He）就打黑，就到你家歇，十碗八盘少不得，还要接陪客。”
千百年来，沅澧流域流传的歇后语也在三棒鼓中得以运用和传播，如“三九天的罗卜——动（冻）了心”、“丝瓜瓤子落水——搞不成（沉）”、“外甥打灯笼——照旧（舅）”、“半夜里吹唢呐——哪里哪里（哒嘀哒嘀）”、“哑巴吃黄连——有口说不清”、“瞎子吃汤圆——心中有数”，等等。
三、内容丰富，与时俱进传承文化
三棒鼓集唱、耍、念、打为一体，具有娱乐、审美、宣传、新闻传播等众多特征。但随着社会的发展，三棒鼓的功能发生了一系列的改变。三棒鼓是古老的民间曲艺，同时也是传承传统文化的一种独特方式。三棒鼓承载着丰厚的历史信息，蕴藏着丰富的民族文化内涵。一直以来，三棒鼓体现了常德人民的宗教信仰、民风民俗、语言习惯、价值观念等，更重要的是体现了农耕民族特有的文化精神，并且延续着常德人民古老的艺术表达方式。
1、民俗民风、经典故事的传承
常德三棒鼓是常德人民在其独特人文环境和地理环境中创造的具有独特民族风俗的一种民间艺术形式，是常德人在客观事物的审美过程中所持有的态度和看法。长期以来，常德因交通不便、经济落后等原因，使其文化很少受到外来文化影响，保持了自己民族文化的原生性。其中常德土家族三棒鼓以其原始、质朴、乐观的处事态度，以民俗民风、生产劳动、宗教祭祀、文化生活等为主要内容，造就并养成了土家族崇拜祖先、相信梯玛、恪守禁忌、能歌善舞、团结友爱的民族气质和古朴民风。从土家族三棒鼓表演的内容上看，它不仅演唱一些有关春耕、播种、农事节气知识等方面的内容，像《目连救母》、《花木兰从军》、《孟姜女哭长城》、《陈木匠做官》、《梁山伯与祝英台》、《刘海砍樵》等脍炙人口的故事时常在三棒鼓演唱中出现。 可惜，常德地区的三棒鼓剧目尚未进行全面挖掘和整理。而同是洞庭湖地区的华容县（历史上曾经隶属于常德）对流行于该县的“番邦鼓”传统剧目收集为“三衫”、“九记”十二部大型曲目。其“三衫”为《珍珠衫》、《白罗衫》、《拾罗衫》，“九记”为《戒子记》、《借儿记》、《双宝记》、《风筝记》、《六宝记》、《血书记》、《斟房记》、《柜子记》、《合同记》等。我想，在开展非物质文化遗产保护的文化生态下，对于常德地区三棒鼓传统曲目的整理，应该不是一件困难之事。
除了传统曲目，三棒鼓还演出一些现代故事，如《社会保险好》、《婚育新婚进万家》等等。常德三棒鼓的唱词既雅致又通俗，能够反映常德人民的生活。例如表现祝贺新婚的三棒鼓：“门前喜鹊叫，牧童吹玉箫，洞房花烛是今朝，特意把喜报”；又如表现日常生活的三棒鼓：“清晨起了床，烧火进灶膛，围住弄饭好快当，一天上坡忙”；又如宣传计划生育的三棒鼓：“少生与优生，铲除旧灵魂，生男或者生千金，都是传后人。”
2、传统美德的传承
三棒鼓艺术蕴含着丰富的伦理资源，能在演出过程中发挥道德教化的功能，传承中华民族传统美德。当三棒鼓在农村、城镇演出时，传统唱本能通过说唱的艺术形式使人民群众熟悉历史，了解传统文化，了解人情世故，并接受伦理道德的劝惩教化。有的唱本是通过故事内容含蓄地标的达善有善报，恶有恶报的主题，有的唱本是提供过唱词直接表达了劳动人民这种朴素的人生观。
（1）《十月怀胎》（作者：佚名）
常德三棒鼓剧目《十月怀胎》，唱词真切感人，讲述了母亲十月怀胎和养育子女的辛劳，并教育子女要孝顺父母，具有深刻的教育意义。“怀胎正月正，姐儿不知情，好比水上泡浮笋，浮笋未生根；怀胎二月二，姐儿脸皮薄，手酸脚软步难挪，怀胎真难过；怀胎三月三，茶饭不想沾，只想酸梅口中含，度日如过年……孩儿生下地，全家都落意，全家老少都欢喜，当作活宝贝。连忙洗上床，一尺两寸长，移干就湿娘哺养，窝在娘身旁。睡在摇窝里，跟儿喂奶吃，尿一泡来屎一堆，娘总都不嫌弃。若是哭一声，跑都跑不赢，抱起么儿还啾一阵，当作命肝心。……除天就是父母大，要当作活菩萨，就是那讨米的穷叫花，莫忘爹和妈。父母的美育恩，恩情比海深，人人都要孝双亲，不要忘根本。”这样的剧目对于传承孝文化具有重要的意义。所以，常德三棒鼓艺术通过其唱本所书写的积德行善、忠孝节义等道德故事，为民间社会风俗的宣传教化，传统美德的传承提供了最好的道德文本。
（2）《刘海砍樵》（作者：罗先明 肖芳）
《刘海砍樵》改编自常德本土的神话传说，表现了刘海和狐仙胡秀英之间感人至深的爱情故事。古时候，常德城武陵区丝瓜井旁，住着刘海母子俩。刘母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。刘海非常勤劳孝顺，天天上山砍柴，奉养老母。在刘海砍柴的大高山、小高山一带，住着一只多年修炼的狐狸精，她炼成宝珠一颗，含在口中可化身人形。此时她已成半仙，若再修炼几百年，便可成仙上天。她非常敬佩刘海的为人，就起了思凡之心，取名胡秀英，执意要嫁给刘海。但是憨厚朴实的刘海，怕连累胡秀英受苦，几番推辞，后见胡秀英一片真心，才答应与胡秀英成亲。成就了一份美满姻缘。这样一个爱情故事在表现爱情的的同时也传达了一些朴素的价值观：重情义、重孝道、轻名利、轻富贵，追求超凡脱俗的人间爱情生活。
憨厚朴实的刘海面对美貌的胡秀英的表白心声疑惑：“望着娇美人，刘海生疑问？眼前美女虽娇媚，头脑只怕有些笨。不去攀高官，不把富豪亲；不向俺家要彩礼，不问学历和出身......此事只应天上有，人间哪有这好事情？真是做梦娶媳妇，打死我也不相信。”
但是真诚的胡秀英立即打消的刘海的疑惑：“人间虽悲苦，真情胜仙境；哥哥孝心尤可敬，感动天地神。哥虽身贫贱，心善惹人疼； 荣华富贵过眼云，真情赛黄金。怜你劳作苦，疼你无人亲，敬重你这好男人，爱你有孝心！”
这样的故事，在当今社会依然有其存在的意义，它所宣扬的朴素的价值观依然值得人们学习。
3、先进文化的传承
三棒鼓虽然来自民间，与广大人民群众有着密切的关系，艺人们在传播传统文化的同时，反映时代的发展、社会的进步的唱词也时有体现。2005年，国家开展非物质文化遗产保护以来，各地加强了对流散在民间的文化艺术项目的申报和保护，三棒鼓已经成为湖南省多个区县级“非遗”保护项目，龙山县以“湘西三棒鼓”名义于2009年成功申报为湖南第二批省级“非遗”保护名录。2011年，湖北宣恩县申报的“宣恩三棒鼓”入选第三批国家级“非遗”保护名录。如前所述，常德地区同样也是三棒鼓的盛行地区之一，尽管没有抢先一步获得“省级保护”和“国家保护”，但是，在沅澧大地上，三棒鼓仍然拥有广泛的群众基础，几乎各区县市都有一批三棒鼓的从业者。在2012年以来开展的常德“百团大赛”中，三棒鼓再一次走出村寨，登上百姓大舞台，催生了不少优秀的创新作品，《赞龙阳》（作者：郭宇波 高绍红）就用三棒鼓的艺术表演形式，赞美了家乡的巨大变化：“锣鼓咚咚敲，龙年已来到，春回大地人欢笑，神州乐舜尧。挥舞三根棒，欢庆唱龙阳，改革开放谱华章，一排新气象。宽广龙阳道，沅水架金桥，贯通南北一步遥，霓虹花枝俏......招商引资好，贸易聚财宝，中联重科来筑巢，雄距太子庙......”通过这样一个剧目表达了人们在龙年到来之际满心的欣喜，字里行间充满了对家乡龙阳的热爱。
又如童梓的《新来的局长》：“我鼓架子一散绑，敲锣打鼓响叮当，今天不把别的唱，专门唱一唱新局长。新来局长真不赖，名字叫做郝可爱，精神焕发正风采，不惑之年有气派......有段故事真感人，剧团有位老艺人，失去老伴好伤心，孤望空房泪淋淋。大年三十已临近，郝局又来串户门，看到彭老好心疼，赶忙安慰认娘亲。发现厨房无肉影，看着老人心难静，急忙回家来商定，妻子也是个大善人。连夜开车到彭家，夫妻同把腊货拿，鱼肉油米几大扎，真情感动了彭妈妈......”这个段子赞扬了一个深入基层，关注民生的领导干部，反映了民众发自内心的感激和敬佩，生活气息非常浓厚。
此外，常德三棒鼓在社会主义新农村建设、人与自然和谐相处等内容上也诞生了不少力作。三棒鼓以其灵活的样式，生动活泼的方言演唱故事，宣传一些优秀的传统道德，同时也能宣传新思想、新政策，寓教于乐，也能记录真实，极大的丰富了人民群众的精神生活。
三棒鼓作为常德的非物质文化遗产，它体现了常德深厚的文化底蕴，以及某些历史阶段的社会形态，其价值不止在于三棒鼓本身的艺术性，最为重要的在于三棒鼓在历史、文化、道德、教育等方面的价值。因此，保护、传承三棒鼓，弘扬这一民间文化势在必行。三棒鼓原本就是民间艺人谋生的手段，一旦不足以养家糊口，他们只好放下三棒鼓，奔走他乡去打工。目前三棒鼓优秀的从业者都已经老迈，一旦失去了这批老年艺术和老年观众群，再想将这门艺术发扬光大将会十分困难，所以我们必须加快抢救这一文化现象的步伐，努力扩大与深化其挖掘和整理工作，在继承传统的基础上，与时俱进，推陈出新，让三棒鼓这门古老的民间艺术形式在祖国文化大繁荣、大发展的新时代，放射出更加耀眼的光芒。
【 关键词 】三棒鼓 常德文化 传承
三棒鼓，又称“三班鼓”、“三椎鼓”、“花招鼓”、“丧棒鼓”、“平台花鼓戏”、“三杖鼓”、“花鼓子”“花鼓”、“打花鼓”等。三棒鼓属花鼓类，在全国各地都有流传，如湖北、湖南、安徽、江西、浙江、福建、广东等省区，以两湖地区为盛。著名歌剧《洪湖赤卫队》之插曲《放下三棒鼓，扛起红缨枪》中有段合唱：“身背着三棒鼓啊，流浪嘛到四方啊，想起哟往年泪汪汪，好不叫人痛断肠。身背着三棒鼓啊，流浪嘛到四方啊，鼓儿咚咚锣儿锵锵，含着眼泪去卖唱，好不叫人痛断肠。”这首歌曲使得一直流传在民间的三棒鼓得以名扬四海，并且给人造成一种误解，以为三棒鼓是湖北的独有艺术形式。
地处湘西北的常德也是三棒鼓流行盛广的地区，我们几乎在今天的常德各区县市境内都能找到三棒鼓艺人的身影，三棒鼓文化现象是常德文化的重要组成部分，对常德历史文化的传承起到过较为特殊的作用。
一、形式简单，易于深入民间基层
三棒鼓历史悠久，相传产生于唐宋时期。《中国民间艺术大辞典》和《中国音乐词典》中三棒鼓词条有相似的描述：一种技艺性歌舞、曲艺。盛传于湖南、湖北等省。唐代有称“三杖鼓”的。宋代《乐记》记载“唐咸通中有王文举好弄三杖，打撩万无一失，近代民间犹尚此乐。”元代有“花棒鼓”，明代以来才始称三棒鼓。
三棒鼓是以一种技艺独特的走唱形式进行表演的，演唱不择场地，茶馆酒楼、街头巷尾、田间地头可随时随地演唱。春节刚过，第一批造访的客人往往是三棒鼓，艺人演唱着一些祝福、溢美之词，送上一个“财神”，满心欢喜的主人则回报以一个红包；红白喜事，自然也少不了三棒鼓的捧场，特别是丧事，常德地区有哭灵、守灵的习俗，在长夜难熬的时辰，三棒鼓艺人往往是灵堂里的绝对主角。
三棒鼓的道具简单：鼓、锣、棒（或刀，甚至是火把）。表演者可以是单人，也可以有两人、三人打的（两人表演为常见）。演唱者不插道白，单人表演者自己抛耍三根嵌入有铜钱的鼓棒击鼓伴唱，并敲打挂在鼓侧的马锣。双人表演则一人同时丢棒击鼓并演唱，另一人敲马锣并伴唱，集唱、念、抛、打于一体。即一边唱，一边双手去接“三棒”，或一手握棒击鼓，另一手转回丢接另两棒，口中念唱不止，类似杂耍，花样繁多。尤其是换耍三把利刀（或镰刀、斧头等利器，以增强表演的刺激性）时，利刀在空中翻飞，反复抛接，高潮迭起，引人入胜。“三棒鼓”的唱词富有故事情节，也有即兴的，其中即兴的常以恭维、祝福之类为主，常夹带一些风趣的俏皮话，较多运用排比、顶贯、押韵等手法，颇具民间艺术风格。三棒鼓的技巧性强，表演时需要精力高度集中，用力适当，贯通一气，并与演唱者默契配合。
三棒鼓的表演是一种力量与技艺的融合，表演时，艺人们装束朴素自然，一切取自于生活源于生活。三棒鼓的朴素的审美不仅体现在形式上，更体现在语言、形式、人物、内容等方面。常德三棒鼓在红白喜事上有较多使用，艺人们用随口表达对亡者的悼念，歌声凄戚，歌者动情，听者泣泪。而在红喜事的演艺上，三棒鼓则采用完全不同的曲调，用热烈的花鼓为一对新人送上美好的祝福。这些说明了三棒鼓所折射出来的常德人民对于生与死的态度。
口耳相传的民间文化，书面记载少，用通俗的花鼓形式表现民间文化的三棒鼓作为文化传承的有力载体，保留民间风俗和历史的同时，也大大传播了主流文化。
二、语言通俗，群众喜闻乐见
三棒鼓源自民间，它的大量剧目、唱词都是以通俗易懂、朴实简练，土话与韵白相结合的语言表达，群众喜闻乐见。很多唱词具有诙谐幽默的特点，给人们的生活增加了许多喜庆的氛围。例如有对围观的小孩调侃的唱词：“刚刚敲响锣，来了一窝砣，就像母猪下地儿，个个黑脑壳。”有夸赞姑娘的唱词“我把眼睛潵（Sa），看到一姑儿一对好辫打（Der），人人都爱她。”
面对观众席中个别捣蛋的顽童，三棒鼓艺人也能用巧妙地的唱词引出笑声一片：“哪家化生子，怎么这调皮？私麻雀儿打破蛋，不听走远些（Xi）。”
眼看天色已晚，三棒鼓演唱了半天还没有东家安排接待，艺人们风趣的唱道：“打黑（He）就打黑，就到你家歇，十碗八盘少不得，还要接陪客。”
千百年来，沅澧流域流传的歇后语也在三棒鼓中得以运用和传播，如“三九天的罗卜——动（冻）了心”、“丝瓜瓤子落水——搞不成（沉）”、“外甥打灯笼——照旧（舅）”、“半夜里吹唢呐——哪里哪里（哒嘀哒嘀）”、“哑巴吃黄连——有口说不清”、“瞎子吃汤圆——心中有数”，等等。
三、内容丰富，与时俱进传承文化
三棒鼓集唱、耍、念、打为一体，具有娱乐、审美、宣传、新闻传播等众多特征。但随着社会的发展，三棒鼓的功能发生了一系列的改变。三棒鼓是古老的民间曲艺，同时也是传承传统文化的一种独特方式。三棒鼓承载着丰厚的历史信息，蕴藏着丰富的民族文化内涵。一直以来，三棒鼓体现了常德人民的宗教信仰、民风民俗、语言习惯、价值观念等，更重要的是体现了农耕民族特有的文化精神，并且延续着常德人民古老的艺术表达方式。
1、民俗民风、经典故事的传承
常德三棒鼓是常德人民在其独特人文环境和地理环境中创造的具有独特民族风俗的一种民间艺术形式，是常德人在客观事物的审美过程中所持有的态度和看法。长期以来，常德因交通不便、经济落后等原因，使其文化很少受到外来文化影响，保持了自己民族文化的原生性。其中常德土家族三棒鼓以其原始、质朴、乐观的处事态度，以民俗民风、生产劳动、宗教祭祀、文化生活等为主要内容，造就并养成了土家族崇拜祖先、相信梯玛、恪守禁忌、能歌善舞、团结友爱的民族气质和古朴民风。从土家族三棒鼓表演的内容上看，它不仅演唱一些有关春耕、播种、农事节气知识等方面的内容，像《目连救母》、《花木兰从军》、《孟姜女哭长城》、《陈木匠做官》、《梁山伯与祝英台》、《刘海砍樵》等脍炙人口的故事时常在三棒鼓演唱中出现。 可惜，常德地区的三棒鼓剧目尚未进行全面挖掘和整理。而同是洞庭湖地区的华容县（历史上曾经隶属于常德）对流行于该县的“番邦鼓”传统剧目收集为“三衫”、“九记”十二部大型曲目。其“三衫”为《珍珠衫》、《白罗衫》、《拾罗衫》，“九记”为《戒子记》、《借儿记》、《双宝记》、《风筝记》、《六宝记》、《血书记》、《斟房记》、《柜子记》、《合同记》等。我想，在开展非物质文化遗产保护的文化生态下，对于常德地区三棒鼓传统曲目的整理，应该不是一件困难之事。
除了传统曲目，三棒鼓还演出一些现代故事，如《社会保险好》、《婚育新婚进万家》等等。常德三棒鼓的唱词既雅致又通俗，能够反映常德人民的生活。例如表现祝贺新婚的三棒鼓：“门前喜鹊叫，牧童吹玉箫，洞房花烛是今朝，特意把喜报”；又如表现日常生活的三棒鼓：“清晨起了床，烧火进灶膛，围住弄饭好快当，一天上坡忙”；又如宣传计划生育的三棒鼓：“少生与优生，铲除旧灵魂，生男或者生千金，都是传后人。”
2、传统美德的传承
三棒鼓艺术蕴含着丰富的伦理资源，能在演出过程中发挥道德教化的功能，传承中华民族传统美德。当三棒鼓在农村、城镇演出时，传统唱本能通过说唱的艺术形式使人民群众熟悉历史，了解传统文化，了解人情世故，并接受伦理道德的劝惩教化。有的唱本是通过故事内容含蓄地标的达善有善报，恶有恶报的主题，有的唱本是提供过唱词直接表达了劳动人民这种朴素的人生观。
（1）《十月怀胎》（作者：佚名）
常德三棒鼓剧目《十月怀胎》，唱词真切感人，讲述了母亲十月怀胎和养育子女的辛劳，并教育子女要孝顺父母，具有深刻的教育意义。“怀胎正月正，姐儿不知情，好比水上泡浮笋，浮笋未生根；怀胎二月二，姐儿脸皮薄，手酸脚软步难挪，怀胎真难过；怀胎三月三，茶饭不想沾，只想酸梅口中含，度日如过年……孩儿生下地，全家都落意，全家老少都欢喜，当作活宝贝。连忙洗上床，一尺两寸长，移干就湿娘哺养，窝在娘身旁。睡在摇窝里，跟儿喂奶吃，尿一泡来屎一堆，娘总都不嫌弃。若是哭一声，跑都跑不赢，抱起么儿还啾一阵，当作命肝心。……除天就是父母大，要当作活菩萨，就是那讨米的穷叫花，莫忘爹和妈。父母的美育恩，恩情比海深，人人都要孝双亲，不要忘根本。”这样的剧目对于传承孝文化具有重要的意义。所以，常德三棒鼓艺术通过其唱本所书写的积德行善、忠孝节义等道德故事，为民间社会风俗的宣传教化，传统美德的传承提供了最好的道德文本。
（2）《刘海砍樵》（作者：罗先明 肖芳）
《刘海砍樵》改编自常德本土的神话传说，表现了刘海和狐仙胡秀英之间感人至深的爱情故事。古时候，常德城武陵区丝瓜井旁，住着刘海母子俩。刘母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。刘海非常勤劳孝顺，天天上山砍柴，奉养老母。在刘海砍柴的大高山、小高山一带，住着一只多年修炼的狐狸精，她炼成宝珠一颗，含在口中可化身人形。此时她已成半仙，若再修炼几百年，便可成仙上天。她非常敬佩刘海的为人，就起了思凡之心，取名胡秀英，执意要嫁给刘海。但是憨厚朴实的刘海，怕连累胡秀英受苦，几番推辞，后见胡秀英一片真心，才答应与胡秀英成亲。成就了一份美满姻缘。这样一个爱情故事在表现爱情的的同时也传达了一些朴素的价值观：重情义、重孝道、轻名利、轻富贵，追求超凡脱俗的人间爱情生活。
憨厚朴实的刘海面对美貌的胡秀英的表白心声疑惑：“望着娇美人，刘海生疑问？眼前美女虽娇媚，头脑只怕有些笨。不去攀高官，不把富豪亲；不向俺家要彩礼，不问学历和出身......此事只应天上有，人间哪有这好事情？真是做梦娶媳妇，打死我也不相信。”
但是真诚的胡秀英立即打消的刘海的疑惑：“人间虽悲苦，真情胜仙境；哥哥孝心尤可敬，感动天地神。哥虽身贫贱，心善惹人疼； 荣华富贵过眼云，真情赛黄金。怜你劳作苦，疼你无人亲，敬重你这好男人，爱你有孝心！”
这样的故事，在当今社会依然有其存在的意义，它所宣扬的朴素的价值观依然值得人们学习。
3、先进文化的传承
三棒鼓虽然来自民间，与广大人民群众有着密切的关系，艺人们在传播传统文化的同时，反映时代的发展、社会的进步的唱词也时有体现。2005年，国家开展非物质文化遗产保护以来，各地加强了对流散在民间的文化艺术项目的申报和保护，三棒鼓已经成为湖南省多个区县级“非遗”保护项目，龙山县以“湘西三棒鼓”名义于2009年成功申报为湖南第二批省级“非遗”保护名录。2011年，湖北宣恩县申报的“宣恩三棒鼓”入选第三批国家级“非遗”保护名录。如前所述，常德地区同样也是三棒鼓的盛行地区之一，尽管没有抢先一步获得“省级保护”和“国家保护”，但是，在沅澧大地上，三棒鼓仍然拥有广泛的群众基础，几乎各区县市都有一批三棒鼓的从业者。在2012年以来开展的常德“百团大赛”中，三棒鼓再一次走出村寨，登上百姓大舞台，催生了不少优秀的创新作品，《赞龙阳》（作者：郭宇波 高绍红）就用三棒鼓的艺术表演形式，赞美了家乡的巨大变化：“锣鼓咚咚敲，龙年已来到，春回大地人欢笑，神州乐舜尧。挥舞三根棒，欢庆唱龙阳，改革开放谱华章，一排新气象。宽广龙阳道，沅水架金桥，贯通南北一步遥，霓虹花枝俏......招商引资好，贸易聚财宝，中联重科来筑巢，雄距太子庙......”通过这样一个剧目表达了人们在龙年到来之际满心的欣喜，字里行间充满了对家乡龙阳的热爱。
又如童梓的《新来的局长》：“我鼓架子一散绑，敲锣打鼓响叮当，今天不把别的唱，专门唱一唱新局长。新来局长真不赖，名字叫做郝可爱，精神焕发正风采，不惑之年有气派......有段故事真感人，剧团有位老艺人，失去老伴好伤心，孤望空房泪淋淋。大年三十已临近，郝局又来串户门，看到彭老好心疼，赶忙安慰认娘亲。发现厨房无肉影，看着老人心难静，急忙回家来商定，妻子也是个大善人。连夜开车到彭家，夫妻同把腊货拿，鱼肉油米几大扎，真情感动了彭妈妈......”这个段子赞扬了一个深入基层，关注民生的领导干部，反映了民众发自内心的感激和敬佩，生活气息非常浓厚。
此外，常德三棒鼓在社会主义新农村建设、人与自然和谐相处等内容上也诞生了不少力作。三棒鼓以其灵活的样式，生动活泼的方言演唱故事，宣传一些优秀的传统道德，同时也能宣传新思想、新政策，寓教于乐，也能记录真实，极大的丰富了人民群众的精神生活。
三棒鼓作为常德的非物质文化遗产，它体现了常德深厚的文化底蕴，以及某些历史阶段的社会形态，其价值不止在于三棒鼓本身的艺术性，最为重要的在于三棒鼓在历史、文化、道德、教育等方面的价值。因此，保护、传承三棒鼓，弘扬这一民间文化势在必行。三棒鼓原本就是民间艺人谋生的手段，一旦不足以养家糊口，他们只好放下三棒鼓，奔走他乡去打工。目前三棒鼓优秀的从业者都已经老迈，一旦失去了这批老年艺术和老年观众群，再想将这门艺术发扬光大将会十分困难，所以我们必须加快抢救这一文化现象的步伐，努力扩大与深化其挖掘和整理工作，在继承传统的基础上，与时俱进，推陈出新，让三棒鼓这门古老的民间艺术形式在祖国文化大繁荣、大发展的新时代，放射出更加耀眼的光芒。