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一传说中的俄亚，保存了最古老最原始的东巴文化
在俄亚大村400多年的历史中，东巴文化是这里的精神支柱。
传说公元14世纪末，丽江木氏土司的一个管家叫瓦赫嘎加的，每年都要到俄亚打猎，一呆数十天，他常在苏打河岸的山崖上搭棚吃住。有一次，他想，这片土地如此肥沃，可能会出庄稼，于是把淘米时淘到的几粒谷子撒在了住宅附近的泉水边。秋天，当他再到这里时，只见几棵水稻在泉水边结着沉甸甸金黄的谷穗。回去后，他就迁了一部分人来这里定居。从那以后，俄亚的纳西族逐渐繁衍，人们推选他及其后人为俄亚地区的世袭头人，称他为木官，意为木天王的管家。其后人则以官职木官为其家名，后来把“木官”变音为“木瓜”，用“木瓜”为家名，一直延续至今，不再沿用原来瓦赫这个家名，东巴文化也随之迁移到了这里，直到解放前，木瓜土司统治俄亚已经有四百多年的历史。
当历史翻到今日，由于极度的封闭，这里的东巴文化保存了最古老最原始的风貌，我们由老村支书带路，一路走一路听他介绍“东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代单传传承下来的纳西族古文化，主要传承者——东巴，纳西话为智者，是这里纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身，每个家族都有自己的东巴，这里有12位东巴。文革的时候，这里的东巴也受到打击，认为是封建迷信被打倒，经书、法器被没收，有的还被烧毁，有的东巴受不了这种打击上吊自杀的都有，文革后东巴们把藏匿的经书、法器找出来，又恢复了东巴文化。”
在大东巴家，我们见到了十世大东巴——东巴甲若，他正坐在火塘边给要远行的马帮领队占卜出行日期，手里拿着骨骰托着法盘，口中念着东巴经，把骨骰往法盘上一撒，看了形态，给马帮领队讲出行的日期，和要走的方位，要注意什么问题，领队谢过东巴走了。东巴甲若这才和我们聊了起来，他今年已有74岁，祖辈从丽江那边牵移过来的时候是祭天仪式的东巴，后来成为东巴，家里是一个伙婚家庭，有三个儿子七个女儿，东巴文化传给了小儿子，成为了第十一世大东巴，由于农忙上庄房种庄稼去了，家里有30亩田、80多只羊、17头牛，种庄稼就靠儿子，兄弟放羊，他就在家里做东巴和走走亲戚。他说：“在家里做东巴也就是研究东巴文化，想多传一些知识给儿子。东巴文化也就是纳西古文化，东巴们用东巴文字记录历史，把老祖先的故事和典故传承下去”。
东巴象形文字共有1 300多个，它集书画于一体，线条流畅，笔法简练，色彩鲜艳，而且目前很多东巴仍然在使用这些文字。千百年来，东巴们著书立说，在用东巴文传承教义的同时，兼收并融合了历代文化成果，写成了二万余册，一千多种有着上千万字的东巴经典。东巴甲若说“我这里只有200多册经书，这些古老的经书陪伴了一生，很多都破旧了，现在由小儿子传承，他开始着手整理这些经书，抄录翻新，你们看到的新经书就是他翻新的，每个东巴所收藏的经书除文字外都不相同，所以经书内容很广泛”。
俄亚东巴至今还使用象形文字，与丽江等其他纳西族聚居区一样，这种文字也一般为“东巴”所独通，因此叫做东巴文。在丽江，随着旅游业的飞速发展，“东巴文化”更多的是一种促进宣传的旅游品牌。而在俄亚，东巴文化仍然活生生地左右着俄亚大村纳西人生活的方方面面，也因此成为最具活力的地方。
椐悉东巴文是一种十分原始的图画象形文字，东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。他们称自己的文字为“斯交鲁文”，意为“木迹石印”，即写在木石之上的记号或木石之字。东巴甲若说：“这些文字有鱼，有鸟，有花，有草，有牛，有羊，有太阳，有星星月亮等等，包罗万象，这些图画就是我们的文字，有的一个图画就代表一个意思，一个典故，或一个故事，有的几个图画连在一起是一个意思，一个典故，或一个故事。所以，这些经书里面有许许多多先人们的故事，就连从丽江迁移到这里，经书里都有记载，什么时间播种，什么时间收割，生什么病，吃什么药，在经书里都能找到，经书里的学问太多了”。
在俄亚大村，可能最忙的是东巴，每个东巴要负责整个家族人的生、老、病、死，生产生活。生时要起名，死时要送葬，病了要驱鬼开药，建房要算日子念东巴经。在整个俄亚大村，家族里没有姓氏，所有的名字都是东巴起的，东巴根据东巴经里的记载，结合出生日期、时辰起名，死时要算出出葬时日，念几天几夜的东巴经超度亡灵。
说话间，东巴甲若穿上了他最古老的东巴服。他说，“这件衣服已传了十代了，平时都不穿，只有重大节日和送葬时才穿一下”。看他穿上东巴服整个房内变得更加神秘，手里拿着法铃，坐在火塘边开始念东巴经，一边念经一边晃动法铃，法铃声叮叮叮，伴着经文清脆入耳，有时又放下法铃敲一下挂在房梁上的法鼓，咚一声震撼着你的心灵……念完一段经后老东巴停下来说：“这是念的段平安经，祝你们远道而来的人们平安，要念东巴经几天几夜也念不完，这里只能给你们演示一下了”。
老东巴接着给我们说“在大村，东巴们要算最忙的，每天都会有人来找，家里的大小事都要找东巴帮忙解决。我已经74岁了，身体还不错，每天的主要事情就是帮助村里人解难、解忧，还有就是教儿子东巴经，让东巴文化得以传承，在丽江开发东巴文化时，丽江的东巴来到俄亚寻祖，在这里买了许多经书走，我也到丽江去交流过东巴文化。要说东巴文化，俄亚是传承了最古老、最纯正的东巴文化”。
告别老东巴已是黄昏，回乡政府的路上回望大村，炊烟袅袅。由于刚拜访了这神秘的东巴文化，看着大村就像看到了一部史书，很神秘厚重，让你想去翻阅，细细品读，这神秘厚重也将随着凉山旅游业的快速发展一一揭开那神秘的面纱。咚咚咚，这是老东巴要为我们再念一段平安经，那法鼓声传得很远，打破了大村的宁静，伴随着我们回程的脚步。
俄亚神秘的伙婚
在俄亚，从古至今留存着多种婚姻形式：安达婚、伙婚和一夫一妻。
安达婚在过去是俄亚纳西族最基本的婚姻形式。安达是纳西话“朋友”的意思，是男女朋友，白天依然在各自家里生活，夜晚则住在一起，但都是住在外面，很少有住在家里的，晚上在村外找一个背风挡雨的地方，第二天鸡叫后又悄悄返回村里。在俄亚几个世纪的变迁中，安达婚已经被削弱了，只是青年时代的婚姻形式，成年以后则开始伙婚，并建立家庭。
5月中旬，正是俄亞大村农忙时节，在老村长的引导下我们来到了一户俩代人都是伙婚的家庭，热情好客的主人家把我们请进屋，在正房火塘边坐下，女主人洗一只碗，斟一碗黄酒递到客人手上，由于老村长打了招呼，两个儿子都没有 上庄房忙农活，全家人都在家，大老汉把一家人叫在一起，一一给我们介绍。
大老汉日垒扎塔，今年已有78岁，二老汉朗布，今年65岁，老妻哈美，今年68岁，这是第一代伙婚，1 957年举行了婚礼，共生育了两个儿子，四个女儿，三个女儿已经嫁出去了，还有一个女儿未嫁，在庄房忙农活。大老汉说“女儿总归要嫁的，不算是家里人。”
大儿子高土，今年36岁，小儿子古马，33岁，妻子古米31岁，这是第二代伙婚，他们共同生育了一儿两女，现都在乡中心校读书，一家九口人盘腿坐在火堂的右边，一排排很热闹。
在俄亚纳西族婚姻中，有一妻多夫或一夫多妻的婚姻形式，比较流行的是兄弟共妻和姐妹共夫。所谓兄弟共妻，就是以兄的名义娶一妻子，和兄弟一起共同生活，形成兄弟共妻家庭。在俄亚大村现在兄弟共妻的婚姻形式较多，姐妹共夫的婚姻形式已不多见。这种婚俗留存的主要原因是受家庭人口多少的影响，当地一夫一妻的小家庭较少，多半是人口较多的伙婚家庭，少则七八人，多则十几人，而一般认为拥有10至12人的家庭最理想，他们对人口稀少十分忧虑和畏惧。在当地，对任何一个家庭而言，人少是最不幸的，潜伏着巨大的危险，它不仅是贫穷的原因，还是导致不育、少育，面临绝嗣之灾。
太阳光从屋顶透了进来，屋里亮堂了许多，两个火塘的火烧得旺旺的，显得格外的融洽温馨，儿媳妇开始给一家人斟黄酒，先从大老汉斟起，从老到小，一家人都端上黄酒后，大老汉开始祈祷，“感谢菩萨、感谢祖先，因为有您们的保佑，让我们 家人现在有吃有喝，谢谢!”然后喝一口，这时一家人才开始喝酒。儿媳妇提着酒壶负责为各位斟酒，还是先从大老汉斟起，不同的是大老汉喝一口后就端着酒碗给儿媳妇喝，算是敬儿媳妇，也算是对她勤劳的肯定，依次是二老汉、婆婆，然后是儿子敬媳妇，孙子辈的敬母亲、敬爷爷奶奶，看着这互敬互爱的一家人，非常的和睦和谐，也由衷的为他们高兴。
酒过三巡，儿媳妇古米开始做午饭了，煮猪膘肉、酸菜汤，烙玉米粑粑，熟练地围着火塘转。婆婆看见有客人，淘了米，煮上了饭，大儿子高土也从媳妇手里接了猪膘肉开始切，边切边把好肉递给大老汉和二老汉吃，孩子们也在菜板上抓肉吃。媳妇烙完玉米粑粑，放在老人和丈夫的面前，然后洗碗盛酸菜汤，还是一人一碗，递在每人手上。大儿子离座来到锅台前，在两个锅架上分别放上三堆饭，三堆肉，是敬菩萨和祖先的，然后一家人才开始吃饭。儿媳妇站在锅台前，为老人、丈夫盛酸菜汤，一直到 家人吃完，收了碗，儿媳妇才开始吃饭。
俄亚大村，这个特殊地理环境，有着浓郁民族特色的村子里，伙婚是山外的人们难以理喻的，它的确存在，而形成这种婚姻的主要原因就是怕分家，怕家里的人员和财产流失，所以在大村400多年的发展中，也才有1 98户人家。
马帮—俄亚大村一道亮丽的风景
俄亚是个纳西族古寨，这里交通不便，信息闭塞，马帮是他们与外界沟通的唯一渠道，村里所有的生活用品靠马帮驮进来，而村里的核桃、花椒等农副产品也要靠马帮运出去。这里家家户户都养有4至5匹马或骡子，骡马的多少也成为了财富的象征，也是他们生产生活的重要工具。正是农忙季节，清晨的阳光刚刚照亮大村，勤劳的纳西人就赶着骡马往田里送肥，几千匹骡马陆续走出大村，整个山寨马铃声不断，成为了俄亚大村一道亮丽的风景。
在俄亚大村称赶马的为马脚子。我们在山上庄房见到了正在打草鞋的老马脚子朗布，他今年已有65岁，年轻时经常走马帮。他说“那时走马帮条件艰苦，一走就是十天半月，路上带上干粮草鞋就出发，饿了啃口干粮，渴了喝口山泉水，晚上几十人围着篝火取暖，裹着毯子就睡，草鞋磨破双又一双。交通不发达，比现在要走的远得多，最远的走过西昌，这也是一生中去得最远、最大的城市”。
初中毕业的瓦次美朗布，今年25岁。在大村，初中毕业算是村里最高学问之人，由于通汉话，他为我们随队充当翻译，并兼任驮器材的马脚子，走的地方多了算是见过世面的人。小伙子精明能干，做事认真，村里的人经常找他带东西，尤其是年轻人喜欢找他帮忙。村里快通电话了，买手机的小青年很多，都是托他带进来。他说：“现在走马帮不像过去走的那么远了，公路越修越近，从大村出发走云南丽江洛吉乡的柒树弯，或走稻城县的永宁，都是一天的路程，县境内已把公路修到了离大村不到10公里的地方，走40多分钟就到了，所以马帮很少走县上。现在走马帮条件也比过去好多了，生活条件好了，带的食物也丰富，几个小伙子各自带上自家好吃的，合起来吃，很好玩的。”
村长公秋瓦玛告诉记者：“大村人是吃尽了不通公路的苦，1986年搞人畜饮水工程，所需材料和水管全靠马帮驮进来，全村的劳力都出动了，人抬马驮，走五天的山路，肩膀全部磨破出血，马背也磨破磨出血，历时一个多月才把建材运进来，1995年修电站也是这样的情景，全靠马帮。有了电，村里家家户户都安装了卫星电视，移动电话也很快就开通了，公路也快修通了，今后骡马只是生产工具了，俄亚大村将不再神秘，大村人的生活将越来越好。”
看着村长那激动的笑脸，仿佛看到了大村的希望，和那甜蜜幸福的生活。
马帮——俄亚大村的一道风景，也将随着交通的发展渐渐退出人们的视线，留存在大村人的记忆里……蜂巢似的建筑一根独木梯贯通整个古寨
在俄亚大村，留存着当今世界上最奇特的建筑群之一。
全村198户人家的房屋依山而建，采用“平顶碉楼”模式，一幢幢连建成一体，形成蜂巢形状，远远看去，整个村庄就像一座浑然一体的大碉楼房。
5月中旬我们首次进入俄亚。虽然过去看过俄亚大村的一些照片，知道这里的建筑很奇特，但接近它，还是被眼前的景象所震惊，一个大峡谷中包围着的蜂窝式建筑群，在夕阳下金黄耀眼，形状就像一只欲飞的雄鹰，村头的山岩古堡就像是鹰头，两旁的房屋就是鹰的翅膀。
第二天一早我们进入大村，村头的古堡像守卫大村的勇士，脚下是进村的必经之路，很窄，路险，有一夫当关之势。在部落争战的年代，古堡是军队驻扎的营房，村里的碉房都是面东背西，进入村子所走之路全是土路，只有陡峭的地方才用石板铺路，由于时代久远土路被骡马踩踏得松松的，每一步都会伴随着一种软软的陷入感，石板也走得油黑发亮。每一户人家每一堵墙都是用石料、泥土堆积起来的，高高地形成了一条条纵横的小巷，那四通八達、纵横交错的小巷拐弯抹角、横七竖八，让你找不到北，没有向导根本出不来。
正是农忙时节，许多村民都早早地下田了，大村脚下的中心校也传来阵阵的读书声。村里显得很静，偶有骡马送肥下田，铃声、蹄声清脆入耳，从另一条 小巷传来，转眼就来到面前。骡马主人见有客人，便叫住骡马让我们先过。看到一间高大的房屋，我们拾阶而上，由于门厅比较宽大，所以屋主人采用了石板垒建石梯，方便了上下出行。有的人家由于受地势的限制，采用的是独木楼梯，村里多数人家里都有这样的独木梯。这种楼梯很简单，就是在一根圆木上均等地砍上几个缺，梯头固定在房角，上下时一脚一梯，两旁没有扶手，上下时都要小心，不过村民们上下惯了，看上去很轻松。
这是一幢三层房屋，下面一层是畜圈，第二屋是主屋，第三层是屋顶，每层用木板隔开，屋顶除了晒坝，边上又建有四问供人居住的小屋。当我们拾阶而上时已来到第二层，门厅向东面无墙，鸡鸭也喂在这里，像是阳台。除正房外，还有粮仓、蓄物室和住房。主人熱情地把我们请到正房，这是一家人的主要生活和活动场所。右角是一大火塘，火塘上两堆炉火烧的旺旺的，火塘东面北面留有一米宽的座位与火塘相连，西面南面是水池和堆放的食物，采光是屋顶上的出烟窗，太阳光从烟窗透进来，形成了一束束的光柱，很是好看，从而也把整个正房照亮。正房旁有一楼梯通向房顶，上到房顶一看，房顶错落有致，门厅、正房、小屋，一屋一顶，平平整整，用来打晒粮食，从这家的屋顶经过一根独木梯可到另一家的屋顶，又从另一家到那家，贯通整个古寨。整个古寨也是依山攀援，一家挨着一家、一户靠着一户，家与家之间、户与户之间形成了一个完整的体系，而且家家户户从不锁门，进了一家的门，就可走遍整个古寨。
俄亚大村建筑的奇特，就在于它保留了最原始的建筑方式和家家户户的连体式建筑，近200幢平顶碉楼形成了最原始的建筑群，是一种团结的象征，同时也是为了防外来人的入侵，2007年因建筑成为了省重点文物保护单位。
庄房，农耕文化的缩影
庄房是木里藏区所独有的名词，由于地处高山峡谷，地大物博，人们在生产生活中不断总结，渐渐发明的产物，顾名思义，它是种庄稼时用的房屋。
俄亚大村，由于地处大山深处的峡谷地带，生产用地在远离住家的山上，农田都在村子对面的高山上，由于往返费时，家家户户都在田边建有房子，称之为“庄房”。兴建庄房的初衷是为了午间休息并存放劳动工具，后来逐渐演变成农忙时期的临时住所和粮仓。随着大村人口不断增多，人口密度日益加大，大村人又将大部分家畜转移到庄房。现在的庄房，已经成为每个家庭农牧业的重要生产基地以及屯放粮食的仓库。
在大村放眼望去，四周大山的半山腰上都建有独立的庄房，这也是俄亚纳西人农耕文化的代表作。庄房 般都是三层建筑，底层为畜圈，主要用于畜拦大的牲畜，如骡马、猪、耕牛等；二层为住家，同样有正房、火塘、和住房；顶层是粮仓，用来存放部分储粮；房顶为晒坝，秋天收获季节，庄房顶上金黄一片，随处可见丰收的景象。
5月正是俄亚大村春耕的农忙季节，大村人正忙着在种庄稼，这时村里的劳力都上了庄房，他们吃住在庄房，要把这一季庄稼种完才回到大村。清晨吃完早茶，就下地耕田，上午10点左右回庄房吃了午饭又下田里，一直要劳作到下午4时才回庄房吃晚饭休息。上午9时我们来到高土家位于半山腰上的庄房。高土和兄弟古马已在田里耕作了一亩多地了，兄弟俩伙婚的妻子古米看见我们到来，热情地招呼我们并把在田里劳作的两个丈夫叫回来。高土给我们介绍说“上庄房来已有几天了，家里的二十亩田要在这几天耕完并把种播下去，很忙也很累，好在庄房里什么都有，吃的、住的和家里一样，只是苦点累点。这里也算是一个家了，平时兄弟俩也要轮流到庄房来，农忙时两兄弟和妻子都上庄房，我和兄弟种田，古米就负责做饭，晚上就睡在庄房，过几天种完田就回大村家里了”。
据《四川民俗大观》记载，藏区的“庄房制度”与特殊婚姻形式密切相关：“农奴领得土地庄房，每年缴纳田粮，服劳役和临时差役，领受庄房的农奴，不管兄弟几人，都只能继承这一份。”在这种社会制度下，一妻多夫可以保持家庭财产的完整。由此可见，在俄亚，庄房和地域婚姻形式有着密切的关系。高土说：“听老人讲，庄房世代都有，只是过去的庄房没有这么好，只是一个临时住处，用来存放劳动工具，后来才越修越好，到了现在已经成为了另一处住家。安达婚阶段，也就是耍朋友阶段，庄房成了背风挡雨的好地方，到了晚上带上安达就上庄房，天亮前又返回村里。庄房也是伙婚家庭的又一好去处，两兄弟在家里有时还是不方便，另一个最好的去处就是上庄房”。所以庄房在伙婚家庭中也有着神秘的用处。
春天住在庄房播种，秋天又到庄房收获，日出而作，日落而息，勤劳淳朴的俄亚纳西族人祖祖辈辈在庄房生产生活，演绎纳西人的农耕文化，演绎着庄房春秋。
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旅程：俄亚大村至今没有完全通车，需要靠马帮或徒步进入。有两条路可走。一是从四川西昌出发开车到木里县屋脚乡政府，住乡政府客房，第二天从乡政府开车到克滋村也是一天的路程，一路都是单车道土路，没有岔路，中途经过依吉乡，直接到达水洛河畔。河上有摆渡汽车的摆渡船，摆渡后继续沿通乡公路盘山，直到到达克滋村换马。从克滋村到俄亚大村还有3公里的山路。从屋脚乡政府到俄亚大村全程200多公里，由于沿路都是土路，非常颠簸。建议早上5点从屋脚出发，顺利的话下午4点能够到达俄亚。另一条路是从云南香格里拉县的洛吉乡走马帮进入，也要一天的路程。
进入俄亚大村最佳季节是夏初的4—5月，6月后当地将进入雨季，到了冬天又会大雪封山，道路不畅。
住宿：俄亚大村有几户人家有简单的客房，收费在20元一晚上。彭孝军家最近新修了小酒店，有20多个床位，在他家吃住也方便。
交流：村里人绝大多数都听不懂汉语，要和村里人交流最好找个翻译。村里的瓦次美郎布是最佳的翻译，小伙子很精明，还可兼背夫。
注意：俄亚大村民风淳朴，村里人对外人都非常热情。但对一些问题还是比较忌讳，比如不喜欢外人问及关于当地伙婚的风俗。另外如果碰见办白事，最好不要乱拍照，当地人认为人死后，所有的东西都不能留在世界上。如果看到死人的照片是不吉利的。
装备：睡袋、手电和足量的常用药品，及防蚊虫叮咬的药水。
在俄亚大村400多年的历史中，东巴文化是这里的精神支柱。
传说公元14世纪末，丽江木氏土司的一个管家叫瓦赫嘎加的，每年都要到俄亚打猎，一呆数十天，他常在苏打河岸的山崖上搭棚吃住。有一次，他想，这片土地如此肥沃，可能会出庄稼，于是把淘米时淘到的几粒谷子撒在了住宅附近的泉水边。秋天，当他再到这里时，只见几棵水稻在泉水边结着沉甸甸金黄的谷穗。回去后，他就迁了一部分人来这里定居。从那以后，俄亚的纳西族逐渐繁衍，人们推选他及其后人为俄亚地区的世袭头人，称他为木官，意为木天王的管家。其后人则以官职木官为其家名，后来把“木官”变音为“木瓜”，用“木瓜”为家名，一直延续至今，不再沿用原来瓦赫这个家名，东巴文化也随之迁移到了这里，直到解放前，木瓜土司统治俄亚已经有四百多年的历史。
当历史翻到今日，由于极度的封闭，这里的东巴文化保存了最古老最原始的风貌，我们由老村支书带路，一路走一路听他介绍“东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代单传传承下来的纳西族古文化，主要传承者——东巴，纳西话为智者，是这里纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身，每个家族都有自己的东巴，这里有12位东巴。文革的时候，这里的东巴也受到打击，认为是封建迷信被打倒，经书、法器被没收，有的还被烧毁，有的东巴受不了这种打击上吊自杀的都有，文革后东巴们把藏匿的经书、法器找出来，又恢复了东巴文化。”
在大东巴家，我们见到了十世大东巴——东巴甲若，他正坐在火塘边给要远行的马帮领队占卜出行日期，手里拿着骨骰托着法盘，口中念着东巴经，把骨骰往法盘上一撒，看了形态，给马帮领队讲出行的日期，和要走的方位，要注意什么问题，领队谢过东巴走了。东巴甲若这才和我们聊了起来，他今年已有74岁，祖辈从丽江那边牵移过来的时候是祭天仪式的东巴，后来成为东巴，家里是一个伙婚家庭，有三个儿子七个女儿，东巴文化传给了小儿子，成为了第十一世大东巴，由于农忙上庄房种庄稼去了，家里有30亩田、80多只羊、17头牛，种庄稼就靠儿子，兄弟放羊，他就在家里做东巴和走走亲戚。他说：“在家里做东巴也就是研究东巴文化，想多传一些知识给儿子。东巴文化也就是纳西古文化，东巴们用东巴文字记录历史，把老祖先的故事和典故传承下去”。
东巴象形文字共有1 300多个，它集书画于一体，线条流畅，笔法简练，色彩鲜艳，而且目前很多东巴仍然在使用这些文字。千百年来，东巴们著书立说，在用东巴文传承教义的同时，兼收并融合了历代文化成果，写成了二万余册，一千多种有着上千万字的东巴经典。东巴甲若说“我这里只有200多册经书，这些古老的经书陪伴了一生，很多都破旧了，现在由小儿子传承，他开始着手整理这些经书，抄录翻新，你们看到的新经书就是他翻新的，每个东巴所收藏的经书除文字外都不相同，所以经书内容很广泛”。
俄亚东巴至今还使用象形文字，与丽江等其他纳西族聚居区一样，这种文字也一般为“东巴”所独通，因此叫做东巴文。在丽江，随着旅游业的飞速发展，“东巴文化”更多的是一种促进宣传的旅游品牌。而在俄亚，东巴文化仍然活生生地左右着俄亚大村纳西人生活的方方面面，也因此成为最具活力的地方。
椐悉东巴文是一种十分原始的图画象形文字，东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。他们称自己的文字为“斯交鲁文”，意为“木迹石印”，即写在木石之上的记号或木石之字。东巴甲若说：“这些文字有鱼，有鸟，有花，有草，有牛，有羊，有太阳，有星星月亮等等，包罗万象，这些图画就是我们的文字，有的一个图画就代表一个意思，一个典故，或一个故事，有的几个图画连在一起是一个意思，一个典故，或一个故事。所以，这些经书里面有许许多多先人们的故事，就连从丽江迁移到这里，经书里都有记载，什么时间播种，什么时间收割，生什么病，吃什么药，在经书里都能找到，经书里的学问太多了”。
在俄亚大村，可能最忙的是东巴，每个东巴要负责整个家族人的生、老、病、死，生产生活。生时要起名，死时要送葬，病了要驱鬼开药，建房要算日子念东巴经。在整个俄亚大村，家族里没有姓氏，所有的名字都是东巴起的，东巴根据东巴经里的记载，结合出生日期、时辰起名，死时要算出出葬时日，念几天几夜的东巴经超度亡灵。
说话间，东巴甲若穿上了他最古老的东巴服。他说，“这件衣服已传了十代了，平时都不穿，只有重大节日和送葬时才穿一下”。看他穿上东巴服整个房内变得更加神秘，手里拿着法铃，坐在火塘边开始念东巴经，一边念经一边晃动法铃，法铃声叮叮叮，伴着经文清脆入耳，有时又放下法铃敲一下挂在房梁上的法鼓，咚一声震撼着你的心灵……念完一段经后老东巴停下来说：“这是念的段平安经，祝你们远道而来的人们平安，要念东巴经几天几夜也念不完，这里只能给你们演示一下了”。
老东巴接着给我们说“在大村，东巴们要算最忙的，每天都会有人来找，家里的大小事都要找东巴帮忙解决。我已经74岁了，身体还不错，每天的主要事情就是帮助村里人解难、解忧，还有就是教儿子东巴经，让东巴文化得以传承，在丽江开发东巴文化时，丽江的东巴来到俄亚寻祖，在这里买了许多经书走，我也到丽江去交流过东巴文化。要说东巴文化，俄亚是传承了最古老、最纯正的东巴文化”。
告别老东巴已是黄昏，回乡政府的路上回望大村，炊烟袅袅。由于刚拜访了这神秘的东巴文化，看着大村就像看到了一部史书，很神秘厚重，让你想去翻阅，细细品读，这神秘厚重也将随着凉山旅游业的快速发展一一揭开那神秘的面纱。咚咚咚，这是老东巴要为我们再念一段平安经，那法鼓声传得很远，打破了大村的宁静，伴随着我们回程的脚步。
俄亚神秘的伙婚
在俄亚，从古至今留存着多种婚姻形式：安达婚、伙婚和一夫一妻。
安达婚在过去是俄亚纳西族最基本的婚姻形式。安达是纳西话“朋友”的意思，是男女朋友，白天依然在各自家里生活，夜晚则住在一起，但都是住在外面，很少有住在家里的，晚上在村外找一个背风挡雨的地方，第二天鸡叫后又悄悄返回村里。在俄亚几个世纪的变迁中，安达婚已经被削弱了，只是青年时代的婚姻形式，成年以后则开始伙婚，并建立家庭。
5月中旬，正是俄亞大村农忙时节，在老村长的引导下我们来到了一户俩代人都是伙婚的家庭，热情好客的主人家把我们请进屋，在正房火塘边坐下，女主人洗一只碗，斟一碗黄酒递到客人手上，由于老村长打了招呼，两个儿子都没有 上庄房忙农活，全家人都在家，大老汉把一家人叫在一起，一一给我们介绍。
大老汉日垒扎塔，今年已有78岁，二老汉朗布，今年65岁，老妻哈美，今年68岁，这是第一代伙婚，1 957年举行了婚礼，共生育了两个儿子，四个女儿，三个女儿已经嫁出去了，还有一个女儿未嫁，在庄房忙农活。大老汉说“女儿总归要嫁的，不算是家里人。”
大儿子高土，今年36岁，小儿子古马，33岁，妻子古米31岁，这是第二代伙婚，他们共同生育了一儿两女，现都在乡中心校读书，一家九口人盘腿坐在火堂的右边，一排排很热闹。
在俄亚纳西族婚姻中，有一妻多夫或一夫多妻的婚姻形式，比较流行的是兄弟共妻和姐妹共夫。所谓兄弟共妻，就是以兄的名义娶一妻子，和兄弟一起共同生活，形成兄弟共妻家庭。在俄亚大村现在兄弟共妻的婚姻形式较多，姐妹共夫的婚姻形式已不多见。这种婚俗留存的主要原因是受家庭人口多少的影响，当地一夫一妻的小家庭较少，多半是人口较多的伙婚家庭，少则七八人，多则十几人，而一般认为拥有10至12人的家庭最理想，他们对人口稀少十分忧虑和畏惧。在当地，对任何一个家庭而言，人少是最不幸的，潜伏着巨大的危险，它不仅是贫穷的原因，还是导致不育、少育，面临绝嗣之灾。
太阳光从屋顶透了进来，屋里亮堂了许多，两个火塘的火烧得旺旺的，显得格外的融洽温馨，儿媳妇开始给一家人斟黄酒，先从大老汉斟起，从老到小，一家人都端上黄酒后，大老汉开始祈祷，“感谢菩萨、感谢祖先，因为有您们的保佑，让我们 家人现在有吃有喝，谢谢!”然后喝一口，这时一家人才开始喝酒。儿媳妇提着酒壶负责为各位斟酒，还是先从大老汉斟起，不同的是大老汉喝一口后就端着酒碗给儿媳妇喝，算是敬儿媳妇，也算是对她勤劳的肯定，依次是二老汉、婆婆，然后是儿子敬媳妇，孙子辈的敬母亲、敬爷爷奶奶，看着这互敬互爱的一家人，非常的和睦和谐，也由衷的为他们高兴。
酒过三巡，儿媳妇古米开始做午饭了，煮猪膘肉、酸菜汤，烙玉米粑粑，熟练地围着火塘转。婆婆看见有客人，淘了米，煮上了饭，大儿子高土也从媳妇手里接了猪膘肉开始切，边切边把好肉递给大老汉和二老汉吃，孩子们也在菜板上抓肉吃。媳妇烙完玉米粑粑，放在老人和丈夫的面前，然后洗碗盛酸菜汤，还是一人一碗，递在每人手上。大儿子离座来到锅台前，在两个锅架上分别放上三堆饭，三堆肉，是敬菩萨和祖先的，然后一家人才开始吃饭。儿媳妇站在锅台前，为老人、丈夫盛酸菜汤，一直到 家人吃完，收了碗，儿媳妇才开始吃饭。
俄亚大村，这个特殊地理环境，有着浓郁民族特色的村子里，伙婚是山外的人们难以理喻的，它的确存在，而形成这种婚姻的主要原因就是怕分家，怕家里的人员和财产流失，所以在大村400多年的发展中，也才有1 98户人家。
马帮—俄亚大村一道亮丽的风景
俄亚是个纳西族古寨，这里交通不便，信息闭塞，马帮是他们与外界沟通的唯一渠道，村里所有的生活用品靠马帮驮进来，而村里的核桃、花椒等农副产品也要靠马帮运出去。这里家家户户都养有4至5匹马或骡子，骡马的多少也成为了财富的象征，也是他们生产生活的重要工具。正是农忙季节，清晨的阳光刚刚照亮大村，勤劳的纳西人就赶着骡马往田里送肥，几千匹骡马陆续走出大村，整个山寨马铃声不断，成为了俄亚大村一道亮丽的风景。
在俄亚大村称赶马的为马脚子。我们在山上庄房见到了正在打草鞋的老马脚子朗布，他今年已有65岁，年轻时经常走马帮。他说“那时走马帮条件艰苦，一走就是十天半月，路上带上干粮草鞋就出发，饿了啃口干粮，渴了喝口山泉水，晚上几十人围着篝火取暖，裹着毯子就睡，草鞋磨破双又一双。交通不发达，比现在要走的远得多，最远的走过西昌，这也是一生中去得最远、最大的城市”。
初中毕业的瓦次美朗布，今年25岁。在大村，初中毕业算是村里最高学问之人，由于通汉话，他为我们随队充当翻译，并兼任驮器材的马脚子，走的地方多了算是见过世面的人。小伙子精明能干，做事认真，村里的人经常找他带东西，尤其是年轻人喜欢找他帮忙。村里快通电话了，买手机的小青年很多，都是托他带进来。他说：“现在走马帮不像过去走的那么远了，公路越修越近，从大村出发走云南丽江洛吉乡的柒树弯，或走稻城县的永宁，都是一天的路程，县境内已把公路修到了离大村不到10公里的地方，走40多分钟就到了，所以马帮很少走县上。现在走马帮条件也比过去好多了，生活条件好了，带的食物也丰富，几个小伙子各自带上自家好吃的，合起来吃，很好玩的。”
村长公秋瓦玛告诉记者：“大村人是吃尽了不通公路的苦，1986年搞人畜饮水工程，所需材料和水管全靠马帮驮进来，全村的劳力都出动了，人抬马驮，走五天的山路，肩膀全部磨破出血，马背也磨破磨出血，历时一个多月才把建材运进来，1995年修电站也是这样的情景，全靠马帮。有了电，村里家家户户都安装了卫星电视，移动电话也很快就开通了，公路也快修通了，今后骡马只是生产工具了，俄亚大村将不再神秘，大村人的生活将越来越好。”
看着村长那激动的笑脸，仿佛看到了大村的希望，和那甜蜜幸福的生活。
马帮——俄亚大村的一道风景，也将随着交通的发展渐渐退出人们的视线，留存在大村人的记忆里……蜂巢似的建筑一根独木梯贯通整个古寨
在俄亚大村，留存着当今世界上最奇特的建筑群之一。
全村198户人家的房屋依山而建，采用“平顶碉楼”模式，一幢幢连建成一体，形成蜂巢形状，远远看去，整个村庄就像一座浑然一体的大碉楼房。
5月中旬我们首次进入俄亚。虽然过去看过俄亚大村的一些照片，知道这里的建筑很奇特，但接近它，还是被眼前的景象所震惊，一个大峡谷中包围着的蜂窝式建筑群，在夕阳下金黄耀眼，形状就像一只欲飞的雄鹰，村头的山岩古堡就像是鹰头，两旁的房屋就是鹰的翅膀。
第二天一早我们进入大村，村头的古堡像守卫大村的勇士，脚下是进村的必经之路，很窄，路险，有一夫当关之势。在部落争战的年代，古堡是军队驻扎的营房，村里的碉房都是面东背西，进入村子所走之路全是土路，只有陡峭的地方才用石板铺路，由于时代久远土路被骡马踩踏得松松的，每一步都会伴随着一种软软的陷入感，石板也走得油黑发亮。每一户人家每一堵墙都是用石料、泥土堆积起来的，高高地形成了一条条纵横的小巷，那四通八達、纵横交错的小巷拐弯抹角、横七竖八，让你找不到北，没有向导根本出不来。
正是农忙时节，许多村民都早早地下田了，大村脚下的中心校也传来阵阵的读书声。村里显得很静，偶有骡马送肥下田，铃声、蹄声清脆入耳，从另一条 小巷传来，转眼就来到面前。骡马主人见有客人，便叫住骡马让我们先过。看到一间高大的房屋，我们拾阶而上，由于门厅比较宽大，所以屋主人采用了石板垒建石梯，方便了上下出行。有的人家由于受地势的限制，采用的是独木楼梯，村里多数人家里都有这样的独木梯。这种楼梯很简单，就是在一根圆木上均等地砍上几个缺，梯头固定在房角，上下时一脚一梯，两旁没有扶手，上下时都要小心，不过村民们上下惯了，看上去很轻松。
这是一幢三层房屋，下面一层是畜圈，第二屋是主屋，第三层是屋顶，每层用木板隔开，屋顶除了晒坝，边上又建有四问供人居住的小屋。当我们拾阶而上时已来到第二层，门厅向东面无墙，鸡鸭也喂在这里，像是阳台。除正房外，还有粮仓、蓄物室和住房。主人熱情地把我们请到正房，这是一家人的主要生活和活动场所。右角是一大火塘，火塘上两堆炉火烧的旺旺的，火塘东面北面留有一米宽的座位与火塘相连，西面南面是水池和堆放的食物，采光是屋顶上的出烟窗，太阳光从烟窗透进来，形成了一束束的光柱，很是好看，从而也把整个正房照亮。正房旁有一楼梯通向房顶，上到房顶一看，房顶错落有致，门厅、正房、小屋，一屋一顶，平平整整，用来打晒粮食，从这家的屋顶经过一根独木梯可到另一家的屋顶，又从另一家到那家，贯通整个古寨。整个古寨也是依山攀援，一家挨着一家、一户靠着一户，家与家之间、户与户之间形成了一个完整的体系，而且家家户户从不锁门，进了一家的门，就可走遍整个古寨。
俄亚大村建筑的奇特，就在于它保留了最原始的建筑方式和家家户户的连体式建筑，近200幢平顶碉楼形成了最原始的建筑群，是一种团结的象征，同时也是为了防外来人的入侵，2007年因建筑成为了省重点文物保护单位。
庄房，农耕文化的缩影
庄房是木里藏区所独有的名词，由于地处高山峡谷，地大物博，人们在生产生活中不断总结，渐渐发明的产物，顾名思义，它是种庄稼时用的房屋。
俄亚大村，由于地处大山深处的峡谷地带，生产用地在远离住家的山上，农田都在村子对面的高山上，由于往返费时，家家户户都在田边建有房子，称之为“庄房”。兴建庄房的初衷是为了午间休息并存放劳动工具，后来逐渐演变成农忙时期的临时住所和粮仓。随着大村人口不断增多，人口密度日益加大，大村人又将大部分家畜转移到庄房。现在的庄房，已经成为每个家庭农牧业的重要生产基地以及屯放粮食的仓库。
在大村放眼望去，四周大山的半山腰上都建有独立的庄房，这也是俄亚纳西人农耕文化的代表作。庄房 般都是三层建筑，底层为畜圈，主要用于畜拦大的牲畜，如骡马、猪、耕牛等；二层为住家，同样有正房、火塘、和住房；顶层是粮仓，用来存放部分储粮；房顶为晒坝，秋天收获季节，庄房顶上金黄一片，随处可见丰收的景象。
5月正是俄亚大村春耕的农忙季节，大村人正忙着在种庄稼，这时村里的劳力都上了庄房，他们吃住在庄房，要把这一季庄稼种完才回到大村。清晨吃完早茶，就下地耕田，上午10点左右回庄房吃了午饭又下田里，一直要劳作到下午4时才回庄房吃晚饭休息。上午9时我们来到高土家位于半山腰上的庄房。高土和兄弟古马已在田里耕作了一亩多地了，兄弟俩伙婚的妻子古米看见我们到来，热情地招呼我们并把在田里劳作的两个丈夫叫回来。高土给我们介绍说“上庄房来已有几天了，家里的二十亩田要在这几天耕完并把种播下去，很忙也很累，好在庄房里什么都有，吃的、住的和家里一样，只是苦点累点。这里也算是一个家了，平时兄弟俩也要轮流到庄房来，农忙时两兄弟和妻子都上庄房，我和兄弟种田，古米就负责做饭，晚上就睡在庄房，过几天种完田就回大村家里了”。
据《四川民俗大观》记载，藏区的“庄房制度”与特殊婚姻形式密切相关：“农奴领得土地庄房，每年缴纳田粮，服劳役和临时差役，领受庄房的农奴，不管兄弟几人，都只能继承这一份。”在这种社会制度下，一妻多夫可以保持家庭财产的完整。由此可见，在俄亚，庄房和地域婚姻形式有着密切的关系。高土说：“听老人讲，庄房世代都有，只是过去的庄房没有这么好，只是一个临时住处，用来存放劳动工具，后来才越修越好，到了现在已经成为了另一处住家。安达婚阶段，也就是耍朋友阶段，庄房成了背风挡雨的好地方，到了晚上带上安达就上庄房，天亮前又返回村里。庄房也是伙婚家庭的又一好去处，两兄弟在家里有时还是不方便，另一个最好的去处就是上庄房”。所以庄房在伙婚家庭中也有着神秘的用处。
春天住在庄房播种，秋天又到庄房收获，日出而作，日落而息，勤劳淳朴的俄亚纳西族人祖祖辈辈在庄房生产生活，演绎纳西人的农耕文化，演绎着庄房春秋。
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旅程：俄亚大村至今没有完全通车，需要靠马帮或徒步进入。有两条路可走。一是从四川西昌出发开车到木里县屋脚乡政府，住乡政府客房，第二天从乡政府开车到克滋村也是一天的路程，一路都是单车道土路，没有岔路，中途经过依吉乡，直接到达水洛河畔。河上有摆渡汽车的摆渡船，摆渡后继续沿通乡公路盘山，直到到达克滋村换马。从克滋村到俄亚大村还有3公里的山路。从屋脚乡政府到俄亚大村全程200多公里，由于沿路都是土路，非常颠簸。建议早上5点从屋脚出发，顺利的话下午4点能够到达俄亚。另一条路是从云南香格里拉县的洛吉乡走马帮进入，也要一天的路程。
进入俄亚大村最佳季节是夏初的4—5月，6月后当地将进入雨季，到了冬天又会大雪封山，道路不畅。
住宿：俄亚大村有几户人家有简单的客房，收费在20元一晚上。彭孝军家最近新修了小酒店，有20多个床位，在他家吃住也方便。
交流：村里人绝大多数都听不懂汉语，要和村里人交流最好找个翻译。村里的瓦次美郎布是最佳的翻译，小伙子很精明，还可兼背夫。
注意：俄亚大村民风淳朴，村里人对外人都非常热情。但对一些问题还是比较忌讳，比如不喜欢外人问及关于当地伙婚的风俗。另外如果碰见办白事，最好不要乱拍照，当地人认为人死后，所有的东西都不能留在世界上。如果看到死人的照片是不吉利的。
装备：睡袋、手电和足量的常用药品，及防蚊虫叮咬的药水。