论文部分内容阅读
【摘要】：关于曾点的文献资料较少，其中还有不少为后人编造杜撰，本文结合可信材料概括曾点具有四个特点：一是出身没落贵族，二是家境较贫寒，三是孔子的早期弟子，四是渴望复兴礼教。同时因为孔子与曾点具有某些相似特点，因此“四子侍坐”中孔子发出“吾与点也”的感叹也就顺理成章了。
【关键词】：曾点;孔子;礼教
关于曾点的史料记载少之又少，曾点在《论语》中只出现过一次，即“四子侍坐”章，在《孟子》中出现次数也较少，最重要的就是《孟子》中“孔子思鲁之狂士”的记载，其他相关材料散落于《史记》、《礼记》、《孔子家语》、《韩诗外传》、《说苑》等文献中。同时因为宗圣曾参为曾点之子，因此我们可以从记载曾子的相关文献中侧面了解曾点的情况。
《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》中都为我们提供了研究曾点的宝贵史料。《史记·仲尼弟子列传》载：曾蒧字皙。侍孔子，孔子曰：“言尔志。”蒧曰：“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟尔叹曰：“吾与蒧也！”此处曾蒧即为曾点，而记载的主要内容则是“四子侍坐”章的主旨概括。《孔子家语·七十二弟子解》载：“曾点，曾参父，字子皙。疾时礼教不行，欲修之。孔子善焉。《论语》所谓‘浴乎沂，风乎舞雩之下’。”此处较《史记》之记载更为详细，为我们提供了重要信息：一方面，曾点与曾参是父子关系，《史记》中无明确表述，以至清人王闿运质疑“《史记·弟子列传》不言皙、参一家，此别一曾点也”（王闿运《论语训》），《孔子家语》无疑提供了反驳的充分证据;另一方面，曾点对当时的礼崩乐坏深恶痛绝，并有重修礼教、复兴周礼的责任感和意识，同时他的想法得到了孔子的称赞，这是我们今天研究曾点其人、孔子“吾与点也”的深意和还原“四子侍坐”章本来面目必不可少的资料。
结合曾点和曾参的相关文献，我们认为曾点具有如下特点：
首先，曾点出身没落贵族，为明王后裔。据《宗圣志》记载：
曾子之先出自夏禹。禹治水有功，受封禅而有天下。生子启，启生仲康，仲康生帝相，帝相生少康，少康次子曲烈始封于鄫，子爵。历夏、商、周，世次无考。鲁僖公十有四年，即周襄王六年也，鄫始见于《春秋》。鲁襄公六年，邾人、莒人灭鄫，鄫世子巫奔鲁，去邑为曾氏，子孙始以曾为姓。三桓家臣曾夭、曾赴，其后也。巫凡数传生点，点生参。
这里为我们提供了曾点先祖及世传等完整资料，曾点之祖可追溯至禹，后少康将其次子曲烈分封在鄫国。商周之时鄫国仍存，但春秋中晚期时为当时邾国与莒国所灭。其世子巫出奔鲁国，除自己为官外，可能其子亦有为官者。可见曾点本出身明王后裔，先祖家世显赫，后其家族中道衰落，至曾点时沦为平民阶层。
其次，曾点家境较贫寒，依靠劳动谋生，晚年生活水平可能有所提高。
根据曾子和曾点之妻的相关记载，能大体还原曾点一家的经济状况和生活水平。关于曾参生活艰难、必须参加劳动的记载较多，例如《孔子家语·在厄》载“曾子弊衣而耕于鲁”，《说苑·杂言》载“文公种米，曾子驾羊”，《孔子家语·六本》中还载有曾点与曾参“耘瓜”之事。同时曾点之妻也纺纱织布，亲自参加劳动，《战国策·秦策》和《新语·辨惑》中都有相关记载。从此可见曾点家庭经济和生活水平应该并不富裕，需要参加各种劳动生产活动养家糊口。但后来随着曾参社会地位提高以及设教收徒，曾点晚年生活水平应该有所提高，《孟子·离娄上》就曾记载“曾参养曾皙，必有酒肉”。
再次，曾点是孔子的早期弟子之一。
关于孔子何时设教的问题，历来争议不断，《史记·孔子世家》中认为“孔子年十七……懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉”，以十七岁作为孔子社教时间;刘向《新序》则记载：“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”认为社教时间应在二十三岁;《阙里志·年谱》：“孔子年二十二岁，始设教于阙里，冉耕、颜路之徒，往受教焉。”以二十二岁为孔子收徒的始点;今人匡亚明以孔子自言“三十而立”为证（匡亚明《孔子传》），认为收徒应始于孔子三十岁。梁涛先生认为刘向曾“领校秘书”，因此认为他的说法应该有充分论据，具有可信性，我们今天也从此说，即孔子设教时间应在二十三岁左右。
关于孔子的早期弟子，主要应包括上文中提到的颜路、冉耕、曾点和琴张。据《孔子家语》载，颜路少孔子六岁，入门年龄当为十七岁;《圣门志》、《阙里广志》载冉耕少孔子七岁，入门年龄当为十六岁;今人程树德认为曾点“其座次在子路下，是视子路年稍后”（程树德《论语集释》），因此曾点的年龄应当少孔子十岁左右，其入门年龄当为十三岁左右;琴张年龄无考，但孟子曾将曾点与其并提，两人可能年龄相仿。总之，曾点应是孔子的早期弟子之一。
最后，曾点对当时“礼崩乐坏”现状不满，渴望复兴礼教。
《孔子家语》载曾点“疾时礼教不行，欲修之”，他应该笃信孔子学说，并有恢复和重建周礼的志向和愿望，这与春秋时的社会状况以及孔子的早期思想有直接关联。春秋之时周天子式微并出现“礼坏乐崩”的巨变，社会由原先的“礼乐征伐自天子出”演变为“礼乐征伐自诸侯出”和“陪臣执国命”的状况，“违礼”的现象越来越普遍，最终到了“滔滔者天下皆是”的局面。面对社会现实，孔子及包括曾点在内的弟子都在为礼乐的复兴而奔走呼号，他们以先王之道作为自己的理想，并期望用周礼去救治“礼崩乐坏’的乱局、重整社会的等级秩序。同时孔子一生思想是动态发展的，其早期思想更关注的是“礼”，即周礼，他曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子认为礼不仅是立身之本而且是治国之基，他不断强调治国应“为国以礼”和“道之以德，齐之以礼”。特别是在孔子步入社会之初，“声名日隆，从学弟子之多，原因都在于他对周代礼乐的精深造诣，这一时期，孔子谈论最多的也是周礼，他所念念不忘的，是怎样以周代礼乐重整社会”（杨朝明《论语诠解》）。而作为孔子早期弟子的曾点，其思想应该受此影响颇深。总之，曾点作为明王后裔，面对当时社会状况，应该具有复兴礼教的使命与担当;而作为孔子早期弟子，其思想应该受孔子早期思想的影响，更加关注“礼教之行”。
总而言之，出身明王后裔、作为孔子早期弟子的曾点，虽然家境贫寒，但仍然关注社会现实，以复兴礼教为己任，具有远大志向。结合孔子出身、生平和思想，我们认为曾点与孔子具有某些相似之处：一是孔子与曾点皆为明王后裔，出身没落贵族家庭;二是孔子早年与曾点家境都教贫寒，如孔子所说：“吾少也贱。”三是孔子与曾点都以复兴礼教作为自己的理想和追求。从这些相似之处，我们认为二人比能惺惺相惜，彼此心灵互通，而“四子侍坐”中孔子喟然感叹“吾与点也”也就不足为奇了。
【参考文献】：
[1][清]阮元.《十三经注疏·论语注疏》[M].上海：上海古籍出版社，1993年.
[2][宋]朱熹.《四书章句集注》[M].北京：中华书局，1983年.
[3]杨朝明.《论语诠解》[M].济南：山东友谊出版社，2012年.
[4][汉]司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，1982年.
[5][明]陈镐.《阙里志》[M].济南：山东友谊出版社，1989年.
[6][清]王安定.《宗圣志》.光绪十六年金陵刊本.
[7]向宗鲁.《说苑校证》[M].北京：中华书局，1987年.
[8]杨朝明、宋立林.《孔子家语通解》[M].济南：齐鲁书社，2009年.
[9]许维遹.《韩诗外传集释》[M].北京：中华书局，1980年.
[10]杨朝明.《儒家文化面面观》[M].济南：齐鲁书社，2005年.
（作者单位：曲阜师范大学， 山东 曲阜 273165）
【关键词】：曾点;孔子;礼教
关于曾点的史料记载少之又少，曾点在《论语》中只出现过一次，即“四子侍坐”章，在《孟子》中出现次数也较少，最重要的就是《孟子》中“孔子思鲁之狂士”的记载，其他相关材料散落于《史记》、《礼记》、《孔子家语》、《韩诗外传》、《说苑》等文献中。同时因为宗圣曾参为曾点之子，因此我们可以从记载曾子的相关文献中侧面了解曾点的情况。
《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》中都为我们提供了研究曾点的宝贵史料。《史记·仲尼弟子列传》载：曾蒧字皙。侍孔子，孔子曰：“言尔志。”蒧曰：“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟尔叹曰：“吾与蒧也！”此处曾蒧即为曾点，而记载的主要内容则是“四子侍坐”章的主旨概括。《孔子家语·七十二弟子解》载：“曾点，曾参父，字子皙。疾时礼教不行，欲修之。孔子善焉。《论语》所谓‘浴乎沂，风乎舞雩之下’。”此处较《史记》之记载更为详细，为我们提供了重要信息：一方面，曾点与曾参是父子关系，《史记》中无明确表述，以至清人王闿运质疑“《史记·弟子列传》不言皙、参一家，此别一曾点也”（王闿运《论语训》），《孔子家语》无疑提供了反驳的充分证据;另一方面，曾点对当时的礼崩乐坏深恶痛绝，并有重修礼教、复兴周礼的责任感和意识，同时他的想法得到了孔子的称赞，这是我们今天研究曾点其人、孔子“吾与点也”的深意和还原“四子侍坐”章本来面目必不可少的资料。
结合曾点和曾参的相关文献，我们认为曾点具有如下特点：
首先，曾点出身没落贵族，为明王后裔。据《宗圣志》记载：
曾子之先出自夏禹。禹治水有功，受封禅而有天下。生子启，启生仲康，仲康生帝相，帝相生少康，少康次子曲烈始封于鄫，子爵。历夏、商、周，世次无考。鲁僖公十有四年，即周襄王六年也，鄫始见于《春秋》。鲁襄公六年，邾人、莒人灭鄫，鄫世子巫奔鲁，去邑为曾氏，子孙始以曾为姓。三桓家臣曾夭、曾赴，其后也。巫凡数传生点，点生参。
这里为我们提供了曾点先祖及世传等完整资料，曾点之祖可追溯至禹，后少康将其次子曲烈分封在鄫国。商周之时鄫国仍存，但春秋中晚期时为当时邾国与莒国所灭。其世子巫出奔鲁国，除自己为官外，可能其子亦有为官者。可见曾点本出身明王后裔，先祖家世显赫，后其家族中道衰落，至曾点时沦为平民阶层。
其次，曾点家境较贫寒，依靠劳动谋生，晚年生活水平可能有所提高。
根据曾子和曾点之妻的相关记载，能大体还原曾点一家的经济状况和生活水平。关于曾参生活艰难、必须参加劳动的记载较多，例如《孔子家语·在厄》载“曾子弊衣而耕于鲁”，《说苑·杂言》载“文公种米，曾子驾羊”，《孔子家语·六本》中还载有曾点与曾参“耘瓜”之事。同时曾点之妻也纺纱织布，亲自参加劳动，《战国策·秦策》和《新语·辨惑》中都有相关记载。从此可见曾点家庭经济和生活水平应该并不富裕，需要参加各种劳动生产活动养家糊口。但后来随着曾参社会地位提高以及设教收徒，曾点晚年生活水平应该有所提高，《孟子·离娄上》就曾记载“曾参养曾皙，必有酒肉”。
再次，曾点是孔子的早期弟子之一。
关于孔子何时设教的问题，历来争议不断，《史记·孔子世家》中认为“孔子年十七……懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉”，以十七岁作为孔子社教时间;刘向《新序》则记载：“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”认为社教时间应在二十三岁;《阙里志·年谱》：“孔子年二十二岁，始设教于阙里，冉耕、颜路之徒，往受教焉。”以二十二岁为孔子收徒的始点;今人匡亚明以孔子自言“三十而立”为证（匡亚明《孔子传》），认为收徒应始于孔子三十岁。梁涛先生认为刘向曾“领校秘书”，因此认为他的说法应该有充分论据，具有可信性，我们今天也从此说，即孔子设教时间应在二十三岁左右。
关于孔子的早期弟子，主要应包括上文中提到的颜路、冉耕、曾点和琴张。据《孔子家语》载，颜路少孔子六岁，入门年龄当为十七岁;《圣门志》、《阙里广志》载冉耕少孔子七岁，入门年龄当为十六岁;今人程树德认为曾点“其座次在子路下，是视子路年稍后”（程树德《论语集释》），因此曾点的年龄应当少孔子十岁左右，其入门年龄当为十三岁左右;琴张年龄无考，但孟子曾将曾点与其并提，两人可能年龄相仿。总之，曾点应是孔子的早期弟子之一。
最后，曾点对当时“礼崩乐坏”现状不满，渴望复兴礼教。
《孔子家语》载曾点“疾时礼教不行，欲修之”，他应该笃信孔子学说，并有恢复和重建周礼的志向和愿望，这与春秋时的社会状况以及孔子的早期思想有直接关联。春秋之时周天子式微并出现“礼坏乐崩”的巨变，社会由原先的“礼乐征伐自天子出”演变为“礼乐征伐自诸侯出”和“陪臣执国命”的状况，“违礼”的现象越来越普遍，最终到了“滔滔者天下皆是”的局面。面对社会现实，孔子及包括曾点在内的弟子都在为礼乐的复兴而奔走呼号，他们以先王之道作为自己的理想，并期望用周礼去救治“礼崩乐坏’的乱局、重整社会的等级秩序。同时孔子一生思想是动态发展的，其早期思想更关注的是“礼”，即周礼，他曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子认为礼不仅是立身之本而且是治国之基，他不断强调治国应“为国以礼”和“道之以德，齐之以礼”。特别是在孔子步入社会之初，“声名日隆，从学弟子之多，原因都在于他对周代礼乐的精深造诣，这一时期，孔子谈论最多的也是周礼，他所念念不忘的，是怎样以周代礼乐重整社会”（杨朝明《论语诠解》）。而作为孔子早期弟子的曾点，其思想应该受此影响颇深。总之，曾点作为明王后裔，面对当时社会状况，应该具有复兴礼教的使命与担当;而作为孔子早期弟子，其思想应该受孔子早期思想的影响，更加关注“礼教之行”。
总而言之，出身明王后裔、作为孔子早期弟子的曾点，虽然家境贫寒，但仍然关注社会现实，以复兴礼教为己任，具有远大志向。结合孔子出身、生平和思想，我们认为曾点与孔子具有某些相似之处：一是孔子与曾点皆为明王后裔，出身没落贵族家庭;二是孔子早年与曾点家境都教贫寒，如孔子所说：“吾少也贱。”三是孔子与曾点都以复兴礼教作为自己的理想和追求。从这些相似之处，我们认为二人比能惺惺相惜，彼此心灵互通，而“四子侍坐”中孔子喟然感叹“吾与点也”也就不足为奇了。
【参考文献】：
[1][清]阮元.《十三经注疏·论语注疏》[M].上海：上海古籍出版社，1993年.
[2][宋]朱熹.《四书章句集注》[M].北京：中华书局，1983年.
[3]杨朝明.《论语诠解》[M].济南：山东友谊出版社，2012年.
[4][汉]司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，1982年.
[5][明]陈镐.《阙里志》[M].济南：山东友谊出版社，1989年.
[6][清]王安定.《宗圣志》.光绪十六年金陵刊本.
[7]向宗鲁.《说苑校证》[M].北京：中华书局，1987年.
[8]杨朝明、宋立林.《孔子家语通解》[M].济南：齐鲁书社，2009年.
[9]许维遹.《韩诗外传集释》[M].北京：中华书局，1980年.
[10]杨朝明.《儒家文化面面观》[M].济南：齐鲁书社，2005年.
（作者单位：曲阜师范大学， 山东 曲阜 273165）