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道德同一性是当代道德心理学中的一个重要概念，是一个人献身于促进社会福利和他人的自我感。在今天，道德通常被我们老百姓认为是一种个人规则和信仰的事情，人的道德行为往往受到维持个人的自我形象支配而不是服从道德标准。道德同一性是一种主观上道德自我感，包括“我的内心道德信念、什么道德是我认为最权威的”。通俗地说来，就是个体在寻求“我是不是一个有道德的人”问题的答案。
人类已经进入信息网络时代，青少年生活空间正在发生质变，他们的许多道德价值观念的建立来自各个方面，包括家庭、同伴、网络传媒与社会环境。因此，青少年道德自我同一性危机在今天的社会中越发突出，对于正在成长中的青少年来说，无疑是人生最困扰的时期。道德教育如何让青少年有一个积极向上的道德人格，已经成为一个亟待研究的课题。
一、事实层面的反思
1．基于道德同一性危机的思考
当前道德同一性危机首先表现在知行脱节的双重道德人格上。当前道德知行分离已成为我国道德生活的显著特征，青少年在道德认知和道德行为上存在的“脱节”现象日趋明显，人们的伦理认知与道德实践差距较大，社会所倡导的伦理规范不能指导人们行为。几乎所有的人都痛恨见死不救，但仍有许多人面对求救者的呼喊漠然置之，许多人“知善”但不“行善”，造成严重的知而不行，行而不知。在道德现状上存在知行脱节和责任意识淡薄，行为上表现出虚伪、自私，关心他人和社会少。现代西方文化与中国传统文化的冲突带来青少年道德观念的断裂，试管婴儿、克隆等现代科学技术使青少年在道德伦理上产生困惑和失落。
其次，道德自我同性过早完成所产生的依附性道德人格。在传统的道德人格教育中，主要是硬性灌输，要求青少年在短时间内全盘接受一定的道德，而不给予他们反思现实道德自我、确定自己理想道德自我模型的时间。教育给予青少年的心理延缓期是短暂的，造成了道德自我同一性的早闭状态。他们的道德价值观来源反映的是社会的期望、标准、价值，很少会自己思考、自主行动，形成了依附性道德人格。艾里克森将青少年期称为心理社会合法延缓期。这种“心理社会合法延缓期”，是允许还没有准备好承担义务的人有一段拖延的时期，或者强迫某些人给予自己一些时间。青少年可以利用这一段时间，触及各种人生观、思想、价值观。经过多次尝试，尝试着重新进行选择，最终确立自我同一性。
第三，道德自我同一性过剩所产生的自我中心道德人格。一个人拒绝自己在成人社会中应担任的角色，他们容易卷入和采取某种破坏性的行为，如暴力、吸毒，攻击，是反社会主流文化的。一些青少年理想道德自我缺乏社会性，与社会所倡导的理想道德人格背道而驰，因此，他们往往对社会缺乏一种依附感和归属感，感受不到自己的存在对于社会是有意义和有价值的，不愿意按照一定的社会角色规范去行事。他们对自己被社会所标定的“极其不道德的行为”没有道德负罪感，也不愿意接受社会所认可的道德价值观念。将自己的信念和生活方式强加于人而不考虑其他人的感受。这种“过于自我”状态，容易导致道德自我中心膨胀。
2．基于传统道德动机观的思考
在科尔伯格的假设中，道德情感在道德行为中起小的作用，道德理解起重要作用。布雷西也提出了一个疑问：道德是推理的能力吗?也许或多或少有道德的人可能会使用道德推理来对情境进行评估。布雷西认为，道德选择和道德行为归根结底来自个体对于他人的情境关系的认识。道德推理和道德情感作为道德动机的来源，在道德功能中都具有同等重要的认知作用。戴蒙认为，一个人的道德判断水平并不能决定一个人日常生活中的道德观，更重要的是必须清楚一个人的道德信仰，还要了解一个人对道德生活的自我理解。一个人有了道德同一性，他的道德价值相对于其他价值在自我中更居于一定的支配地位。如果把自己的道德整合进了同一性，更有可能引发道德信仰和道德行为。
一种整合道德发展的多种影响的研究框架是开展道德同一性的研究，道德同一性整合了认知、情感、动机和文化多背景因素的影响，使用更广泛的理论视野来说明道德行为，给学者们提供了广阔的视野。
二、实践意义的反思
当前德育心理学的一个研究重心主要是解决社会道德规范向个体品德的转化问题，笔者认为，开展道德同一性的研究可以在理论与实践的诸多层面为学校德育的科学化与规范化提供依据。
1．增进道德健康
道德健康已经成为人类健康的第三通道。善良的品性、淡泊的心境是道德人格的基石。在麦金泰尔提出道德边缘化的今天，个人依赖他人越来越少，人类正在迈进自我的时代。
道德同一性的培育是把道德放在自我的中心，是促进人在道德上的健康，帮助人学会用道德的方式适应社会，使人产生一种道德价值感和崇高感。麦肯泰尔曾断言当代的道德思想正处在危机之中，认为道德发展的一个重要历程是美德在个人生活中的培养。在社会转型期，人们对既有的道德价值体系开始怀疑、动摇乃至抛弃，但同时没有形成一种新的道德精神，人们的道德精神出现了“真空”。
道德精神危机具体表现为道德情感的麻木、道德精神动力的缺失、道德思想矛盾、道德失范等等。道德精神是对道德理想目标的追求，对道德规范的忠诚，“我应该具备什么样的道德思想”“我应该如何去做。才能符合道德需要”?在道德精神出现危机的时候，人们对原来的道德价值系统的崇敬感没有了，他们感到困惑。市场经济在激励人们创造财富的同时，也使得人受利益支配，为物欲所困，出现价值观念的变异。因此，人们的道德精神动力日渐匮乏，社会道德行为越来越少，道德价值标准发生扭曲。由于道德思想出现矛盾，就会使道德理想不明确、发生动摇，价值目标扭曲，整个道德生活没有一个支撑点，因而人们失去了对生活价值的判断能力，对未来生活没有目标，感到无聊、空虚、烦恼与无奈。
2．深化道德理论研究
长期以来，道德动机、道德认知和道德行为三者之间是什么样的关系?这个问题没有得到解决。自20世纪以来，尤其是科尔伯格理论提出之后，道德心理学呈现一派热闹非凡的景象，科尔伯格开创了道德心理学的认知发展理论传统。但是，他的理论提出之后引起了很多人的讨论和争议，许多心理学家和哲学家纷纷对他的理论提出了批评。比如，吉利根坚持认为，科尔伯格对公正的强调忽视了或弱化了一种独特的女性道德理论，这种理论强调道德的仁爱和关怀取向，因此吉利根将仁爱和关怀与公正一起，都归入道德领域。特里尔认为，科尔伯格理论混淆了社会知识的两个独立的领域：道德领域和社会习俗领域，希望通过将社会习俗排除在道德领域范围之外来限定道德领域。一些学者针对科尔伯格理论存在的问题，提出不同的研究取向，对道德概念进行重构，开始关注道德人格和道德自我的研究。
3．拓展道德人格研究
道德自我是青少年道德人格发展诸要素的整合力量。首先，道德自我整合道德信息，是道德信息影响道德人格发展的中介。一个构筑起“我是一个诚实的人”认知图式的青少年，当做出不诚实的事情时，会因为道德自我认知图式与新的行为信息发生冲突而受到自己道德良心的谴责，这就是道德同一性被建构的缘故。具有道德同一性的人会认为：“我是一个诚实的人”，认为做出不诚实的事情应该遭受自我谴责，从而督促自己改变不诚实的态度和行为。
对于当代青少年来说，在道德生活中。理想主义的态度倾向与现实主义的行事作风相缠绕，过去的自我道德状态与现实的自我道德状态、设想的未来自我道德状况相冲突，真实的道德自我与展现的道德自我相分离，都会引发青少年道德自我同一性的危机感。道德自我的同一性，意味着在时间纬度上能够将道德自我的过去、现在和将来组合成一个有机整体，使道德自我的发展具有内在的一贯性和稳定性；在空间纬度上，能将理想道德自我、现实道德自我贯通起来，使道德自我的形象具有内在的协调性和整合性。建立在道德自我同一性基础上的道德人格，才能形成相对连贯、稳定、和谐的道德心理结构、道德价值追求、道德思维方式、道德行为模式，达到道德人格的同一化发展。
人类已经进入信息网络时代，青少年生活空间正在发生质变，他们的许多道德价值观念的建立来自各个方面，包括家庭、同伴、网络传媒与社会环境。因此，青少年道德自我同一性危机在今天的社会中越发突出，对于正在成长中的青少年来说，无疑是人生最困扰的时期。道德教育如何让青少年有一个积极向上的道德人格，已经成为一个亟待研究的课题。
一、事实层面的反思
1．基于道德同一性危机的思考
当前道德同一性危机首先表现在知行脱节的双重道德人格上。当前道德知行分离已成为我国道德生活的显著特征，青少年在道德认知和道德行为上存在的“脱节”现象日趋明显，人们的伦理认知与道德实践差距较大，社会所倡导的伦理规范不能指导人们行为。几乎所有的人都痛恨见死不救，但仍有许多人面对求救者的呼喊漠然置之，许多人“知善”但不“行善”，造成严重的知而不行，行而不知。在道德现状上存在知行脱节和责任意识淡薄，行为上表现出虚伪、自私，关心他人和社会少。现代西方文化与中国传统文化的冲突带来青少年道德观念的断裂，试管婴儿、克隆等现代科学技术使青少年在道德伦理上产生困惑和失落。
其次，道德自我同性过早完成所产生的依附性道德人格。在传统的道德人格教育中，主要是硬性灌输，要求青少年在短时间内全盘接受一定的道德，而不给予他们反思现实道德自我、确定自己理想道德自我模型的时间。教育给予青少年的心理延缓期是短暂的，造成了道德自我同一性的早闭状态。他们的道德价值观来源反映的是社会的期望、标准、价值，很少会自己思考、自主行动，形成了依附性道德人格。艾里克森将青少年期称为心理社会合法延缓期。这种“心理社会合法延缓期”，是允许还没有准备好承担义务的人有一段拖延的时期，或者强迫某些人给予自己一些时间。青少年可以利用这一段时间，触及各种人生观、思想、价值观。经过多次尝试，尝试着重新进行选择，最终确立自我同一性。
第三，道德自我同一性过剩所产生的自我中心道德人格。一个人拒绝自己在成人社会中应担任的角色，他们容易卷入和采取某种破坏性的行为，如暴力、吸毒，攻击，是反社会主流文化的。一些青少年理想道德自我缺乏社会性，与社会所倡导的理想道德人格背道而驰，因此，他们往往对社会缺乏一种依附感和归属感，感受不到自己的存在对于社会是有意义和有价值的，不愿意按照一定的社会角色规范去行事。他们对自己被社会所标定的“极其不道德的行为”没有道德负罪感，也不愿意接受社会所认可的道德价值观念。将自己的信念和生活方式强加于人而不考虑其他人的感受。这种“过于自我”状态，容易导致道德自我中心膨胀。
2．基于传统道德动机观的思考
在科尔伯格的假设中，道德情感在道德行为中起小的作用，道德理解起重要作用。布雷西也提出了一个疑问：道德是推理的能力吗?也许或多或少有道德的人可能会使用道德推理来对情境进行评估。布雷西认为，道德选择和道德行为归根结底来自个体对于他人的情境关系的认识。道德推理和道德情感作为道德动机的来源，在道德功能中都具有同等重要的认知作用。戴蒙认为，一个人的道德判断水平并不能决定一个人日常生活中的道德观，更重要的是必须清楚一个人的道德信仰，还要了解一个人对道德生活的自我理解。一个人有了道德同一性，他的道德价值相对于其他价值在自我中更居于一定的支配地位。如果把自己的道德整合进了同一性，更有可能引发道德信仰和道德行为。
一种整合道德发展的多种影响的研究框架是开展道德同一性的研究，道德同一性整合了认知、情感、动机和文化多背景因素的影响，使用更广泛的理论视野来说明道德行为，给学者们提供了广阔的视野。
二、实践意义的反思
当前德育心理学的一个研究重心主要是解决社会道德规范向个体品德的转化问题，笔者认为，开展道德同一性的研究可以在理论与实践的诸多层面为学校德育的科学化与规范化提供依据。
1．增进道德健康
道德健康已经成为人类健康的第三通道。善良的品性、淡泊的心境是道德人格的基石。在麦金泰尔提出道德边缘化的今天，个人依赖他人越来越少，人类正在迈进自我的时代。
道德同一性的培育是把道德放在自我的中心，是促进人在道德上的健康，帮助人学会用道德的方式适应社会，使人产生一种道德价值感和崇高感。麦肯泰尔曾断言当代的道德思想正处在危机之中，认为道德发展的一个重要历程是美德在个人生活中的培养。在社会转型期，人们对既有的道德价值体系开始怀疑、动摇乃至抛弃，但同时没有形成一种新的道德精神，人们的道德精神出现了“真空”。
道德精神危机具体表现为道德情感的麻木、道德精神动力的缺失、道德思想矛盾、道德失范等等。道德精神是对道德理想目标的追求，对道德规范的忠诚，“我应该具备什么样的道德思想”“我应该如何去做。才能符合道德需要”?在道德精神出现危机的时候，人们对原来的道德价值系统的崇敬感没有了，他们感到困惑。市场经济在激励人们创造财富的同时，也使得人受利益支配，为物欲所困，出现价值观念的变异。因此，人们的道德精神动力日渐匮乏，社会道德行为越来越少，道德价值标准发生扭曲。由于道德思想出现矛盾，就会使道德理想不明确、发生动摇，价值目标扭曲，整个道德生活没有一个支撑点，因而人们失去了对生活价值的判断能力，对未来生活没有目标，感到无聊、空虚、烦恼与无奈。
2．深化道德理论研究
长期以来，道德动机、道德认知和道德行为三者之间是什么样的关系?这个问题没有得到解决。自20世纪以来，尤其是科尔伯格理论提出之后，道德心理学呈现一派热闹非凡的景象，科尔伯格开创了道德心理学的认知发展理论传统。但是，他的理论提出之后引起了很多人的讨论和争议，许多心理学家和哲学家纷纷对他的理论提出了批评。比如，吉利根坚持认为，科尔伯格对公正的强调忽视了或弱化了一种独特的女性道德理论，这种理论强调道德的仁爱和关怀取向，因此吉利根将仁爱和关怀与公正一起，都归入道德领域。特里尔认为，科尔伯格理论混淆了社会知识的两个独立的领域：道德领域和社会习俗领域，希望通过将社会习俗排除在道德领域范围之外来限定道德领域。一些学者针对科尔伯格理论存在的问题，提出不同的研究取向，对道德概念进行重构，开始关注道德人格和道德自我的研究。
3．拓展道德人格研究
道德自我是青少年道德人格发展诸要素的整合力量。首先，道德自我整合道德信息，是道德信息影响道德人格发展的中介。一个构筑起“我是一个诚实的人”认知图式的青少年，当做出不诚实的事情时，会因为道德自我认知图式与新的行为信息发生冲突而受到自己道德良心的谴责，这就是道德同一性被建构的缘故。具有道德同一性的人会认为：“我是一个诚实的人”，认为做出不诚实的事情应该遭受自我谴责，从而督促自己改变不诚实的态度和行为。
对于当代青少年来说，在道德生活中。理想主义的态度倾向与现实主义的行事作风相缠绕，过去的自我道德状态与现实的自我道德状态、设想的未来自我道德状况相冲突，真实的道德自我与展现的道德自我相分离，都会引发青少年道德自我同一性的危机感。道德自我的同一性，意味着在时间纬度上能够将道德自我的过去、现在和将来组合成一个有机整体，使道德自我的发展具有内在的一贯性和稳定性；在空间纬度上，能将理想道德自我、现实道德自我贯通起来，使道德自我的形象具有内在的协调性和整合性。建立在道德自我同一性基础上的道德人格，才能形成相对连贯、稳定、和谐的道德心理结构、道德价值追求、道德思维方式、道德行为模式，达到道德人格的同一化发展。