神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉!古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
　　前半句粗读起来，似乎没有什么难懂的地方，诸多方家也没有在这句上多作停留，多半对此半句的解释为：《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢?
　　谓如此为易，则过去未来无有不知了。盛赞易道之广大，易学之绝妙精深。
　　我认为单纯的赞叹似乎并非此半句的本义，这一“来、往”之间，这“知、藏”之间，尤其是这个“藏”字，颇值得揣摩先哲独到的用意，倒是在孔颖达的《周易正义》中，我看到了更深层的见解：神以知来，知以藏往。明著卦之用，同神知也。著定数於始，於卦为来。卦成象於终，於若为往。往来之用相成，犹神知也。[疏]正义日：此明著卦德同神知，知来藏往也。蓍定数於始，於卦为来。卦成象於终，於蓍为往。以蓍望卦，则是知卦象将来之事，故言“神以知来”。以卦望著，则是聚於著象往去之事，故言“知以藏往”也。
　　简而言之，这段的意思概括为：所谓来和往，是圣人明了蓍、卦的用法。著草是起卦的开始，对于一卦的最终成象而言，著意味着开始，意味着过往。而卦是最终成象的结果，对于著而言，卦象是结果，是未来。从著这个起点看，卦象是未来，所以讲用易起卦可以知晓将来；从卦的终点看蓍的起点，就知道整个变化的过程，所以用易可以推导出过往。
　　在研读这段话的时候，我感到中国话很有意思，在古语和今言之间有些地方让人琢磨起来很有意思，比如“过往、过去”，其实往和去是离开的概念，表明从我处至他处的方向；而一个“过”自，就把这种指向调转过来，变成了由他处至我处，在时间概念上是从以前的某个点到现在时点的意思；再比如“将来”也是一样，将来就是将要来、要来未来，因为“来”就是从别处至我处，而将来则立刻把“来”的意味调转成“去”的意味——从现时到未来，这是偶然想到的一个有趣的语言现象，再回到正题。
　　这半旬中，孔颖达的解析很精到，由此，我体会到一点，就是“知、藏”的内涵，这两字之用让我感悟到古人的“内圣”哲学。神以知来，知而不言，对于未来的神机，先贤借助易之神用，已经了然于胸；知以藏往，藏而不露，此为上智。这一来、一往，先哲已经做到了了分明，但是毫不张扬，于内心处达到了超凡人圣的境界，诣如果不是圣人谁可能达到这样的程度呢?由此，才能“外王”，就是下旬谈到的“神武而不杀者夫”。[疏]正义日：易道深远，以吉凶祸福，威服万物。故古之聪明知神武之君，谓伏薏等，用此易道，能威服天下，而不用刑杀而畏服之也。
　　后半句其实谈到了中国传统文化中另外一个重要的命题：王道。“神武而不杀”才是王道，有神武之才而不杀伐无道，这是治理天下的学问，以威德广收天下，而不用刑罚使民惧怕、臣服，这在华夏文明史上有无数的朝代更迭故事可以作为佐证。