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[摘要]孔子在长期的教学实践中，积累了丰富经验。孔子重视品德教育，重视能力培养，重视启发教育，重视因材施教和社会实践。孔子开办私学，广收门徒，打破了学在官府，教育长期被贵族垄断的局面，他弟子三千，贤者七十二人，堪称大师。孔子在那个时代，那种条件下，他办教育应该说是成功的。孔子的教学理论、教学方法，不仅对中国几千年的教育产生了深远影响而且对世界文化、教育事业也是一个重大贡献。当今世界各国都在探索教育改革和教学方法。我们国家也针对应试教育忽视对学生能力的培养，压抑学生的创造思维能力，提出了“素质教育”。全面领会“素质教育”的精神，开创一条中国式教育改革的新路，是摆在广大工作者面前的一个新的任务。孔子的教学理论和教学方法，值得我们认真研究和继承这份珍贵遗产。
[关键词]素质教育 品德教育 能力培养 启发教育 因材施教 社会实践 开放式教育 知识经济
当今世界，处在社会大变革时期。信息爆炸，全世界每天有近百亿信息单元的信息量在传递。知识更新的速度越来越快。令人目不暇接。学校教育不可能，也没有必要在短期内将有关知识都传授给学生。面对日新月异的社会变化，以传授知识为中心，以教师为中心，以课堂为中心的应试教育已难以应付了。因此，对教育进行改革，势在必行。
未来世界，是知识经济时代，它对人的素质提出了更高的要求。在知识经济社会里，更多的工作需要劳动者具备良好的科学文化素质，即使普通岗位的劳动者也不例外，不善于学习、不能及时更新自己知识结构的人，将跟不上时代前进的步伐，随时可能被社会淘汰。现在的学生，就是未来社会的建设者，对他们的教育、培养，不仅关系着他们的前途，更关系着国家、民族的命运。
近几十年来，世界各国都在探索教育改革，各种教学改革的理论和模式层出不穷。美国心理学家布鲁纳提出了“发现教学法”强调培养学生提出问题和探索问题的能力。哈伯特提出了“创新教学法”，强调培养学生的创新能力。我们国家也针对应试教育忽视对学生能力的培养，提出了“素质教育”。
“素质教育”就是要按邓小平同志提出的：“教育要面向世界，面向未来，面向现代化”。全面贯彻党的教育方针，使学生在“德”、“智”、“体”、“美”等方面得到全面发展。而不像当前有的地区、有些学校，认为素质教育就是增加两节音乐、美术课。当然，教育改革也不能照搬西方的模式。必须结合中国的国情，探索一条适合中国的教育改革新路。
中国是文明古国，礼仪之邦，尊师重教是我们的优良传统。在教育方面，我们的祖先给我们留下了许多宝贵的经验，只要我们认真地加以总结，是可以继承和借鉴的。孔子就是素质教育的大师和典范。
一、孔子重视品德教育
什么是品德。品德是指一个人依据一定的社会道德，行为准则在行动时表现出来的稳定特征，一个人按社会规定的行为准则行事，主要是指个人在矛盾冲突的道德情境中自觉地意识到是非、善恶，从而做出缜密的决策行为，而不是那种对社会道德准则单纯的顺从行为。个人的道德品质，从其本质上说，是一个自觉的，自我评价的，受自己观念支配的人格倾向。
品德的形成，是每个人在童年、少年、青年时期必须经历的过程。这个过程，从社会角度讲，是一个社会化过程；从个人角度讲，是一个学习、养成的过程。对青少年进行品德教育，是教育的首要问题。“马家爵事件”留给了我们太多的启示。
孔子在教学活动中，总是把品德教育摆在首位。并以此作为教学的主要内容和考核的依据。孔子总结“三代”文化传统，结合当时的社会现实，提出了“礼”和“仁”为品德教育的核心。他以礼、乐、诗、书为主要教材，把礼放在首位。他的弟子说：“孔以四教：文、行、忠、信”。《述而》孔子把礼作为学生的行为准则。他说：“君子博学于文，约之以礼”。《雍也》他要学生“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。《颜渊》。
“十年树木，百年树人”。教育是培养人的过程。孔子弟子三千，贤者七十二人，堪称大师。在那个年代，那种条件下，孔子办教育，应该是成功的。究其成功的主要原因，就在于他重视思想品德的教育。孔子对学生进行思想品德教育有三点值得我们借鉴。第一，注重身体力行，从一言一行做起。即所谓：“为仁由己”。《颜渊》如孔子讲“仁”，对一般的人，他要求不放纵自己的欲望，即“克己复礼”，“己所不欲，勿施于人”。但对高一层次的人要求则是要为大多数人做贡献。即“养民也惠，使民也义”。《公冶长》“博施于民，能济众”。《雍也》用我们今天的话讲：对普通老百姓，能遵纪守法，搞好本职工作，为社会多做贡献；而对于领导干部，则要求他们给广大人民群众办实事，办好事，增加他们的收入，使他们都富起来。第二，要求学生言行一致。他教育学生说：“君子耻于言，而过其行”。《里仁》第三，孔子教育学生要知错能改。他讲：“过则勿惮政”，《子罕》“过而不改，是谓过”。《卫灵公》
二、孔子重视能力的培养
培养学生的能力，是教学改革的核心。孔子十分重视学生能力的培养，他反复强调：“不患人之己知，患其不能也”。《宪向》“君子病无能焉，不病人之不己知也”。《卫灵公》
孔子培养学生的能力，是通过不懈的努力，使其获得知识的迁移能力。孔子说：“举一隅不以三隅反”。《卫灵公》孔子在教学中的“一”，是具有迁移的，能创造知识的，含金量很高的知识；这个“一”又具有普遍性、典型性的知识；这个“一”是经典、是公式、是定律。孔子在教学中，紧紧抓住这个“一”讲深、讲透，从而使学生在理解的基础上，能举一反三。我们提倡教师在课堂上，要少讲多练，并不是教师不讲，而关键在于讲什么？德国的哲学家、教育家雅斯贝斯（karl Jaspers）说：“在我看来，全部教育的关键在于选择完美的内容和尽可能使学生之“思不误入歧路，而是导向事物的本源。教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，换言之，教育是人的灵魂教育，而非理性知识和认识的堆集”。
孔子培养学生能力的事例很多，最集中地表现在他对学生学诗的要求中，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。《阳贷》即通过学诗可以培养引譬能力，观察能力，交际能力，议政能力。总之，不学，使“无以言”，表达能力。他还进一步指出：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对”。《子路》那是一种未获得能力的表现，即使学得再多，也毫无用处。孔子既反对不学无术，又反对死记硬背，他要求以培养能力为主要目标。
三、孔子重视启发教育
孔子是世界上最早提出并实施启发教育的人，比苏格拉底早了近一个世纪。
孔子启发教育的原则是：“不愤不启，不悱不发”。《述而》按朱熹的解释，“愤”是心求通而未得之意，即学生经过学习思考，想弄懂而未完全懂。“悱”是口欲言，而未能之貌，“发”就是达其辞。只有当学生的思维处在上述情况时，也就是记忆理解的最佳时刻，孔子才加以启发诱导。
孔子的启发教育，不是教师的“启”学生的“发”，而是师生在教学过程中的双边活动。如孔子和子夏谈贫富问题时，子夏提出：“贫而无滔，富而不骄”，孔子则进一步指出：“贫而乐，富而好礼”。《学而》
孔子的启发教育，收到了良好的效果。故他的学生颜渊说：“仰之弥高，站之弥坚，瞻之在前，勿焉在后，夫子循循焉善诱人”。《子罕》
教师在教学活动中，应该作导师，而不是做家长。那种道貌岸然，高高在上，摆出一幅圣人的姿态，只能令学生望而生畏，压抑学生的创造思维能力。《学记》对先秦教育家的启发式教育，进行了理论性概括。书中说：君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗易则易，开而达则思。和易以思，可谓善喻也。将师生关系和谐融洽，学生学习轻松愉快，才能有效地发展学生的思维能力，才是启发教育所要达到的最终目的。
宋代著名的教育家朱熹，认为教学应该如春风时雨生生化万物那样，促进其自然成长壮大。他讲：“此正所谓时雨化之。譬如种植之物，人力随分己加，但正当那个时节，与发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也。而教人之妙，益犹是也”。《朱子全集》教师如能在学生心求通未得，口欲言而未能之际，适当启发，就能达到如春风化雨生万物那样的效果。
当代著名的教育家叶圣陶先生说：“教师之为教，不在于全盘授予，而在于相机诱导。在令学生运其才智，助其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥称，乃为善教也。”他还进一步指出：教师当然须教，而尤宜致力于导，导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。
四、孔子注重因材施教
因材施教”的思想，也是最早由孔子提出来的。孔子总结了自己长期教学的实践经验，提出了因材施教的教学原则和教学方法。所谓因材施教，就是针对学生的个体差异，运用各具特色的教学方法，来实施教学。孔子提出因材施教，有其客观历史条件。他为了适应社会变革对人才的需要，开办私学，广收门徒。他破除等级、地域、种族界限，接受贾人、贱人和农家子弟入学。提出“有教无类”的主张。孔子招收的学生来自全国各地，社会背景、等级差别、文化程度、年龄层次的差别都很大。在这样复杂的情况下，要进行集中统一的教学是不可能的，只有从个人的实际情况出发，才能达到一定的教学目的。因材施教就是适应这种需要的最好方法。
实施因材施教的前提条件是承认学生的个体差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的办法有两种，一是通过谈话了解，孔子经常有目的的找学生谈话；二是通过谈话，观察学生，所谓“听其言，观其行”。孔子在对学生进行观察的基础上，还要“退而省其私”、“视其所以，观其所由，察其所安”。就是注意学生的所作所为，考察他们想走什么路，以及他们的兴趣爱好。
孔子通过对学生个性的了解，熟悉学生的个性特征，并对学生作出适当的评价。在《论语》中有许多记载。例如：“由也果”，（仲有决策果断）赐也达，（端木赐通情达理）（冉求多才多艺）“柴也愚”，（高柴愚笨），“参也鲁”（曾参鲁莽）“师也辟”，（颛孙师偏激）
孔子通过对学生个性的了解，分析。然后有针对性的进行教育。他讲：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”《雍也》又如：子路问孔子：听到一个很好的主张，要立即去做吗？孔子回答，家中有父兄，怎么能自作主张去做呢？冉求问孔子，听到一个很好的主张，要立即去做吗？孔子回答：当然应该立即去做。孔子对两个学生提出同一个问题，却做出了两种截然不同的答案。对此，公西华很不理解，于是问孔子。孔子说：“冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他去做；而子路遇事很轻率，所以要抑制一下，使他审慎一些。这完全说明了孔子善于区分不同对象的特点，有意识的进行因材施教。
五、孔子重视社会实践
学校教育，区别于古代“师徒式”教育。师傅带徒弟，由师傅示范、熏陶加上徒弟自己效仿、磨炼来传播和获得知识，学校教育则是按班级由教师系统地、按部就班来传授知识，学校教育的优点是群体化、正规化。但学校教育的缺点在于它是以课堂为中心，以教材为中心，以教师为中心，往往容易脱离实际，脱离现实，脱离社会。因此，加强实践教学活动，是教学改革的重要部分。实践教育活动是与课堂活动既相联系，又相区别的教学活动。实践教学活动的主要功能是使学生通过演示、实验、实习等活动，去亲自体验科学的探究过程，去学习科学的探究方法，从而培养学生尊重事实，尊重科学，探求真理的科学态度和创新意识。正如毛泽东同志在《实践论》中说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践，你要知道梨子的滋味，你就得亲自尝一尝，你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实践，变革原子的情况”。
加强实践教学，有利于将学习重心从过分强化知识的传承和积累，向知识的探索过程转化。从而使学生由被动接受知识向主动获取知识转化。
孔子带领学生走出课堂，风尘仆仆，周游列国，游说诸侯。社会成了他们的讲堂。孔子和弟子们向诸侯宣传他们的政治主张。学生通过社会实践，获得各种能力。孔子和他的弟子们的活动，扩大了他们的政治影响，以致不少诸侯请他去做官。孔子不愧为开放教学的先驱，素质教育的典范。
[关键词]素质教育 品德教育 能力培养 启发教育 因材施教 社会实践 开放式教育 知识经济
当今世界，处在社会大变革时期。信息爆炸，全世界每天有近百亿信息单元的信息量在传递。知识更新的速度越来越快。令人目不暇接。学校教育不可能，也没有必要在短期内将有关知识都传授给学生。面对日新月异的社会变化，以传授知识为中心，以教师为中心，以课堂为中心的应试教育已难以应付了。因此，对教育进行改革，势在必行。
未来世界，是知识经济时代，它对人的素质提出了更高的要求。在知识经济社会里，更多的工作需要劳动者具备良好的科学文化素质，即使普通岗位的劳动者也不例外，不善于学习、不能及时更新自己知识结构的人，将跟不上时代前进的步伐，随时可能被社会淘汰。现在的学生，就是未来社会的建设者，对他们的教育、培养，不仅关系着他们的前途，更关系着国家、民族的命运。
近几十年来，世界各国都在探索教育改革，各种教学改革的理论和模式层出不穷。美国心理学家布鲁纳提出了“发现教学法”强调培养学生提出问题和探索问题的能力。哈伯特提出了“创新教学法”，强调培养学生的创新能力。我们国家也针对应试教育忽视对学生能力的培养，提出了“素质教育”。
“素质教育”就是要按邓小平同志提出的：“教育要面向世界，面向未来，面向现代化”。全面贯彻党的教育方针，使学生在“德”、“智”、“体”、“美”等方面得到全面发展。而不像当前有的地区、有些学校，认为素质教育就是增加两节音乐、美术课。当然，教育改革也不能照搬西方的模式。必须结合中国的国情，探索一条适合中国的教育改革新路。
中国是文明古国，礼仪之邦，尊师重教是我们的优良传统。在教育方面，我们的祖先给我们留下了许多宝贵的经验，只要我们认真地加以总结，是可以继承和借鉴的。孔子就是素质教育的大师和典范。
一、孔子重视品德教育
什么是品德。品德是指一个人依据一定的社会道德，行为准则在行动时表现出来的稳定特征，一个人按社会规定的行为准则行事，主要是指个人在矛盾冲突的道德情境中自觉地意识到是非、善恶，从而做出缜密的决策行为，而不是那种对社会道德准则单纯的顺从行为。个人的道德品质，从其本质上说，是一个自觉的，自我评价的，受自己观念支配的人格倾向。
品德的形成，是每个人在童年、少年、青年时期必须经历的过程。这个过程，从社会角度讲，是一个社会化过程；从个人角度讲，是一个学习、养成的过程。对青少年进行品德教育，是教育的首要问题。“马家爵事件”留给了我们太多的启示。
孔子在教学活动中，总是把品德教育摆在首位。并以此作为教学的主要内容和考核的依据。孔子总结“三代”文化传统，结合当时的社会现实，提出了“礼”和“仁”为品德教育的核心。他以礼、乐、诗、书为主要教材，把礼放在首位。他的弟子说：“孔以四教：文、行、忠、信”。《述而》孔子把礼作为学生的行为准则。他说：“君子博学于文，约之以礼”。《雍也》他要学生“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。《颜渊》。
“十年树木，百年树人”。教育是培养人的过程。孔子弟子三千，贤者七十二人，堪称大师。在那个年代，那种条件下，孔子办教育，应该是成功的。究其成功的主要原因，就在于他重视思想品德的教育。孔子对学生进行思想品德教育有三点值得我们借鉴。第一，注重身体力行，从一言一行做起。即所谓：“为仁由己”。《颜渊》如孔子讲“仁”，对一般的人，他要求不放纵自己的欲望，即“克己复礼”，“己所不欲，勿施于人”。但对高一层次的人要求则是要为大多数人做贡献。即“养民也惠，使民也义”。《公冶长》“博施于民，能济众”。《雍也》用我们今天的话讲：对普通老百姓，能遵纪守法，搞好本职工作，为社会多做贡献；而对于领导干部，则要求他们给广大人民群众办实事，办好事，增加他们的收入，使他们都富起来。第二，要求学生言行一致。他教育学生说：“君子耻于言，而过其行”。《里仁》第三，孔子教育学生要知错能改。他讲：“过则勿惮政”，《子罕》“过而不改，是谓过”。《卫灵公》
二、孔子重视能力的培养
培养学生的能力，是教学改革的核心。孔子十分重视学生能力的培养，他反复强调：“不患人之己知，患其不能也”。《宪向》“君子病无能焉，不病人之不己知也”。《卫灵公》
孔子培养学生的能力，是通过不懈的努力，使其获得知识的迁移能力。孔子说：“举一隅不以三隅反”。《卫灵公》孔子在教学中的“一”，是具有迁移的，能创造知识的，含金量很高的知识；这个“一”又具有普遍性、典型性的知识；这个“一”是经典、是公式、是定律。孔子在教学中，紧紧抓住这个“一”讲深、讲透，从而使学生在理解的基础上，能举一反三。我们提倡教师在课堂上，要少讲多练，并不是教师不讲，而关键在于讲什么？德国的哲学家、教育家雅斯贝斯（karl Jaspers）说：“在我看来，全部教育的关键在于选择完美的内容和尽可能使学生之“思不误入歧路，而是导向事物的本源。教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，换言之，教育是人的灵魂教育，而非理性知识和认识的堆集”。
孔子培养学生能力的事例很多，最集中地表现在他对学生学诗的要求中，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。《阳贷》即通过学诗可以培养引譬能力，观察能力，交际能力，议政能力。总之，不学，使“无以言”，表达能力。他还进一步指出：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对”。《子路》那是一种未获得能力的表现，即使学得再多，也毫无用处。孔子既反对不学无术，又反对死记硬背，他要求以培养能力为主要目标。
三、孔子重视启发教育
孔子是世界上最早提出并实施启发教育的人，比苏格拉底早了近一个世纪。
孔子启发教育的原则是：“不愤不启，不悱不发”。《述而》按朱熹的解释，“愤”是心求通而未得之意，即学生经过学习思考，想弄懂而未完全懂。“悱”是口欲言，而未能之貌，“发”就是达其辞。只有当学生的思维处在上述情况时，也就是记忆理解的最佳时刻，孔子才加以启发诱导。
孔子的启发教育，不是教师的“启”学生的“发”，而是师生在教学过程中的双边活动。如孔子和子夏谈贫富问题时，子夏提出：“贫而无滔，富而不骄”，孔子则进一步指出：“贫而乐，富而好礼”。《学而》
孔子的启发教育，收到了良好的效果。故他的学生颜渊说：“仰之弥高，站之弥坚，瞻之在前，勿焉在后，夫子循循焉善诱人”。《子罕》
教师在教学活动中，应该作导师，而不是做家长。那种道貌岸然，高高在上，摆出一幅圣人的姿态，只能令学生望而生畏，压抑学生的创造思维能力。《学记》对先秦教育家的启发式教育，进行了理论性概括。书中说：君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗易则易，开而达则思。和易以思，可谓善喻也。将师生关系和谐融洽，学生学习轻松愉快，才能有效地发展学生的思维能力，才是启发教育所要达到的最终目的。
宋代著名的教育家朱熹，认为教学应该如春风时雨生生化万物那样，促进其自然成长壮大。他讲：“此正所谓时雨化之。譬如种植之物，人力随分己加，但正当那个时节，与发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也。而教人之妙，益犹是也”。《朱子全集》教师如能在学生心求通未得，口欲言而未能之际，适当启发，就能达到如春风化雨生万物那样的效果。
当代著名的教育家叶圣陶先生说：“教师之为教，不在于全盘授予，而在于相机诱导。在令学生运其才智，助其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥称，乃为善教也。”他还进一步指出：教师当然须教，而尤宜致力于导，导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。
四、孔子注重因材施教
因材施教”的思想，也是最早由孔子提出来的。孔子总结了自己长期教学的实践经验，提出了因材施教的教学原则和教学方法。所谓因材施教，就是针对学生的个体差异，运用各具特色的教学方法，来实施教学。孔子提出因材施教，有其客观历史条件。他为了适应社会变革对人才的需要，开办私学，广收门徒。他破除等级、地域、种族界限，接受贾人、贱人和农家子弟入学。提出“有教无类”的主张。孔子招收的学生来自全国各地，社会背景、等级差别、文化程度、年龄层次的差别都很大。在这样复杂的情况下，要进行集中统一的教学是不可能的，只有从个人的实际情况出发，才能达到一定的教学目的。因材施教就是适应这种需要的最好方法。
实施因材施教的前提条件是承认学生的个体差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的办法有两种，一是通过谈话了解，孔子经常有目的的找学生谈话；二是通过谈话，观察学生，所谓“听其言，观其行”。孔子在对学生进行观察的基础上，还要“退而省其私”、“视其所以，观其所由，察其所安”。就是注意学生的所作所为，考察他们想走什么路，以及他们的兴趣爱好。
孔子通过对学生个性的了解，熟悉学生的个性特征，并对学生作出适当的评价。在《论语》中有许多记载。例如：“由也果”，（仲有决策果断）赐也达，（端木赐通情达理）（冉求多才多艺）“柴也愚”，（高柴愚笨），“参也鲁”（曾参鲁莽）“师也辟”，（颛孙师偏激）
孔子通过对学生个性的了解，分析。然后有针对性的进行教育。他讲：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”《雍也》又如：子路问孔子：听到一个很好的主张，要立即去做吗？孔子回答，家中有父兄，怎么能自作主张去做呢？冉求问孔子，听到一个很好的主张，要立即去做吗？孔子回答：当然应该立即去做。孔子对两个学生提出同一个问题，却做出了两种截然不同的答案。对此，公西华很不理解，于是问孔子。孔子说：“冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他去做；而子路遇事很轻率，所以要抑制一下，使他审慎一些。这完全说明了孔子善于区分不同对象的特点，有意识的进行因材施教。
五、孔子重视社会实践
学校教育，区别于古代“师徒式”教育。师傅带徒弟，由师傅示范、熏陶加上徒弟自己效仿、磨炼来传播和获得知识，学校教育则是按班级由教师系统地、按部就班来传授知识，学校教育的优点是群体化、正规化。但学校教育的缺点在于它是以课堂为中心，以教材为中心，以教师为中心，往往容易脱离实际，脱离现实，脱离社会。因此，加强实践教学活动，是教学改革的重要部分。实践教育活动是与课堂活动既相联系，又相区别的教学活动。实践教学活动的主要功能是使学生通过演示、实验、实习等活动，去亲自体验科学的探究过程，去学习科学的探究方法，从而培养学生尊重事实，尊重科学，探求真理的科学态度和创新意识。正如毛泽东同志在《实践论》中说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践，你要知道梨子的滋味，你就得亲自尝一尝，你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实践，变革原子的情况”。
加强实践教学，有利于将学习重心从过分强化知识的传承和积累，向知识的探索过程转化。从而使学生由被动接受知识向主动获取知识转化。
孔子带领学生走出课堂，风尘仆仆，周游列国，游说诸侯。社会成了他们的讲堂。孔子和弟子们向诸侯宣传他们的政治主张。学生通过社会实践，获得各种能力。孔子和他的弟子们的活动，扩大了他们的政治影响，以致不少诸侯请他去做官。孔子不愧为开放教学的先驱，素质教育的典范。