论文部分内容阅读
禅是天竺语“Dhyana”一词音译的简称，全称为“禅那”，意译为“静虑”，它包括“静虑”和“静中思虑”两个含义。
《现代汉语词典》对“禅”的解释为“静坐”，对“禅宗”的解释为“佛教的一派，以静坐默念为修行方法”。
《中国大百科全书·体育卷》中对气功的解释为：“古称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等，是中国独特的一种健身术，其特点是通过练功者主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。”
禅宗主张“一切众生，皆有佛性”，主张梵我合一，“我心即佛”，“我心即山河大地”，认为大千世界，日、月、星、辰皆由心幻化而出，重在内心的自我锻炼，讲究以静为主，以一念代万念，通过坐禅、站禅、卧禅三种方式“对自己身心进行意、气、体结合的锻炼”。我们从印度佛教的瑜伽术对精神、身体的训练方法中亦可窥知一二，它包括：①坐法（姿势保持固定，轻松自如，相当于内功的调身）；②调息（调整呼吸）；③制感（制止心或认识的各种活动）；④执持（使心专注一处）；⑤禅定（使心与专注对象结合）；⑥三昧（心与专注对象冥合为一，获得解脱）。其中③、④、⑤、⑥相当于内功的调心。这些印度佛教瑜伽术传入中国后，对禅守内功的发展产生了巨大的影响，有力地促进了少林武功的发展。
很多人都认为少林拳是外家拳，所练习的拳套都是刚猛路子，如洪拳、炮拳、罗汉拳、金刚拳等等。其实这只是一般习练者和初学者掌握的功法，另外还有少林太极拳、少林心意拳、少林柔拳、少林圆功拳禅法等以内功为主的套路，其中圆功拳禅法就讲究运动与坐禅相结合，动静相济，其桩法也要求“含胸拔背，塌肩垂肘，气沉归海，精神贯顶”，以意念为导引，气沉丹田。手法上也要松柔圆活，状如螺旋，作大小不等的弧形或环形，灵活圆转，不僵不滞，与太极拳有异曲同工之妙。其实，中国武术的所有拳种包括少林拳法、太极拳法、形意拳法等拳种都是由外练转向内练的。先将拙力换成刚猛的劲力，这是一种明显暴露在体外形成的崩弹之力，与一般人较手，已可稳操胜券，但这只是第一阶段的“炼精化气”。如想成为真正的武林高手，必须再经过“炼气化神”阶段，将刚猛的外力换成暗力，即柔功。它是一种连绵不断、刚柔相济的特殊力量，功至此，便可达以意催气、以气催力的阶段，并具备精神松静、收视返听、驾驭意志之能力，亦即“定力”。由于武学境界的高低最终是以内功的高低来决定的，故在完成了易筋功夫，达到“炼气化神”的境界后，习武者对武术的博大精深才能有进一步的体会。但能不能完成洗髓功夫，将暗劲练成化劲，以至于至柔至顺，心境达到淡泊守一，极度空明宁静，“返本归元，复归于婴儿”，即“炼神化虚”阶段，在习武者中间，能万中出一也就相当可观了。
少林寺的一代武林高手妙兴大师曾任登封县僧会司僧会和少林寺当家和尚，文武全才，著有《少林宗派渊源世系图解》等书。他有一幅墨宝，名为“人祖门少林派性功罗汉拳诀”，其中曰：“头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉，出于心灵，发于性能。似刚非刚,似实而虚。久练自化，熟极自神。”无谷、刘志学《少林寺资料集》一文及《拳经拳法备要》中均有“藏神在眉尖一线，运气在腰囊”一条，共同道出了少林拳与禅宗之间的关系，阐释了少林武功与禅学互为一体的道理。“出于心灵，发于性能”深得禅学精髓，说明了少林拳的上乘功夫，都是以内功为根基，以心法为宗旨的；“头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉”均自我心中幻化而来，“藏神在眉尖，运气在腰囊”，更说明了少林拳运气发劲和少林内功的修炼已达相当之火候。
少林内功的炼气与养气，是以坐禅为主要方法，最终通过练拳的形式来表现其内功高深程度的。也可以说武功的高低取决于内功的高低，如少林八步连环拳中，一招平平淡淡的斜身飞掌，有的人难窥其中奥妙，有的人却可以此屡败强敌，将敌手凌空发出跌于数尺之外，其根本原因就是其内功深厚，已臻神化。拳诀云：“拳打十分力，力从气中出，运气贵呼缓，用气贵呼急，缓急神其术，尽在一呼吸。”练拳的表现形式为肩与胯、肘与膝、手与足的外三合和心与意、意与气、气与力的内三合，内外形成一体。做到心意不动，遇刚则柔，遇柔则刚，遇实时刚，遇虚时柔，刚柔相兼，虚实不动，心静如水，镇定自若。禅宗六祖慧能大师在去世前所重复的经语，有两句：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”这个心等同于自性。他认为“一切万法，不离自性”。“自性”即“心”。万物皆在心中，皆在自性中，万物即是心、自性。《大藏经》中有一段描写，说明了禅宗的心（自性）：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”看，不是风动，也不是幡动，而是你的心在动。如果你心静如水，恬淡虚无，那就什么也不动了，这就是心法。从佛门禅宗来讲，心法即禅法。从少林拳来讲，其最高境界的拳法即是心法。心动而力生，力生而法随，一切全凭自然，没有固定招式。如果内功精湛，能练到心中一片空明虚静，无牵无挂，意动法生，则所向披靡。其实一个真正内外双修、武功与佛学造诣均达到高层次的少林拳师，是能保持虚静的心理状态，始终做到抱元守一的。
练拳与参禅的形式虽说表现不同，但均是以禅定功夫为根基，克制争强好胜之心，摒弃尘俗纷扰之念，在心静如水的状态下习练武功、精研禅理的。少林寺的先辈门将禅理渗透到武术中去，以禅理和宗教形象来安排各种套路和功夫（如罗汉拳，金刚拳等），以禅理来指导少林内功（如易筋经、混元一气功、阴阳气功）的修炼，使禅中有拳、拳中寓禅，正是要达到拳禅合一的少林武功的最高境界。因此，习练少林武术者，在练拳的同时，应兼修禅理，习练内功，以达到内外兼修、拳禅合一之目的。
《现代汉语词典》对“禅”的解释为“静坐”，对“禅宗”的解释为“佛教的一派，以静坐默念为修行方法”。
《中国大百科全书·体育卷》中对气功的解释为：“古称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等，是中国独特的一种健身术，其特点是通过练功者主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。”
禅宗主张“一切众生，皆有佛性”，主张梵我合一，“我心即佛”，“我心即山河大地”，认为大千世界，日、月、星、辰皆由心幻化而出，重在内心的自我锻炼，讲究以静为主，以一念代万念，通过坐禅、站禅、卧禅三种方式“对自己身心进行意、气、体结合的锻炼”。我们从印度佛教的瑜伽术对精神、身体的训练方法中亦可窥知一二，它包括：①坐法（姿势保持固定，轻松自如，相当于内功的调身）；②调息（调整呼吸）；③制感（制止心或认识的各种活动）；④执持（使心专注一处）；⑤禅定（使心与专注对象结合）；⑥三昧（心与专注对象冥合为一，获得解脱）。其中③、④、⑤、⑥相当于内功的调心。这些印度佛教瑜伽术传入中国后，对禅守内功的发展产生了巨大的影响，有力地促进了少林武功的发展。
很多人都认为少林拳是外家拳，所练习的拳套都是刚猛路子，如洪拳、炮拳、罗汉拳、金刚拳等等。其实这只是一般习练者和初学者掌握的功法，另外还有少林太极拳、少林心意拳、少林柔拳、少林圆功拳禅法等以内功为主的套路，其中圆功拳禅法就讲究运动与坐禅相结合，动静相济，其桩法也要求“含胸拔背，塌肩垂肘，气沉归海，精神贯顶”，以意念为导引，气沉丹田。手法上也要松柔圆活，状如螺旋，作大小不等的弧形或环形，灵活圆转，不僵不滞，与太极拳有异曲同工之妙。其实，中国武术的所有拳种包括少林拳法、太极拳法、形意拳法等拳种都是由外练转向内练的。先将拙力换成刚猛的劲力，这是一种明显暴露在体外形成的崩弹之力，与一般人较手，已可稳操胜券，但这只是第一阶段的“炼精化气”。如想成为真正的武林高手，必须再经过“炼气化神”阶段，将刚猛的外力换成暗力，即柔功。它是一种连绵不断、刚柔相济的特殊力量，功至此，便可达以意催气、以气催力的阶段，并具备精神松静、收视返听、驾驭意志之能力，亦即“定力”。由于武学境界的高低最终是以内功的高低来决定的，故在完成了易筋功夫，达到“炼气化神”的境界后，习武者对武术的博大精深才能有进一步的体会。但能不能完成洗髓功夫，将暗劲练成化劲，以至于至柔至顺，心境达到淡泊守一，极度空明宁静，“返本归元，复归于婴儿”，即“炼神化虚”阶段，在习武者中间，能万中出一也就相当可观了。
少林寺的一代武林高手妙兴大师曾任登封县僧会司僧会和少林寺当家和尚，文武全才，著有《少林宗派渊源世系图解》等书。他有一幅墨宝，名为“人祖门少林派性功罗汉拳诀”，其中曰：“头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉，出于心灵，发于性能。似刚非刚,似实而虚。久练自化，熟极自神。”无谷、刘志学《少林寺资料集》一文及《拳经拳法备要》中均有“藏神在眉尖一线，运气在腰囊”一条，共同道出了少林拳与禅宗之间的关系，阐释了少林武功与禅学互为一体的道理。“出于心灵，发于性能”深得禅学精髓，说明了少林拳的上乘功夫，都是以内功为根基，以心法为宗旨的；“头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉”均自我心中幻化而来，“藏神在眉尖，运气在腰囊”，更说明了少林拳运气发劲和少林内功的修炼已达相当之火候。
少林内功的炼气与养气，是以坐禅为主要方法，最终通过练拳的形式来表现其内功高深程度的。也可以说武功的高低取决于内功的高低，如少林八步连环拳中，一招平平淡淡的斜身飞掌，有的人难窥其中奥妙，有的人却可以此屡败强敌，将敌手凌空发出跌于数尺之外，其根本原因就是其内功深厚，已臻神化。拳诀云：“拳打十分力，力从气中出，运气贵呼缓，用气贵呼急，缓急神其术，尽在一呼吸。”练拳的表现形式为肩与胯、肘与膝、手与足的外三合和心与意、意与气、气与力的内三合，内外形成一体。做到心意不动，遇刚则柔，遇柔则刚，遇实时刚，遇虚时柔，刚柔相兼，虚实不动，心静如水，镇定自若。禅宗六祖慧能大师在去世前所重复的经语，有两句：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”这个心等同于自性。他认为“一切万法，不离自性”。“自性”即“心”。万物皆在心中，皆在自性中，万物即是心、自性。《大藏经》中有一段描写，说明了禅宗的心（自性）：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”看，不是风动，也不是幡动，而是你的心在动。如果你心静如水，恬淡虚无，那就什么也不动了，这就是心法。从佛门禅宗来讲，心法即禅法。从少林拳来讲，其最高境界的拳法即是心法。心动而力生，力生而法随，一切全凭自然，没有固定招式。如果内功精湛，能练到心中一片空明虚静，无牵无挂，意动法生，则所向披靡。其实一个真正内外双修、武功与佛学造诣均达到高层次的少林拳师，是能保持虚静的心理状态，始终做到抱元守一的。
练拳与参禅的形式虽说表现不同，但均是以禅定功夫为根基，克制争强好胜之心，摒弃尘俗纷扰之念，在心静如水的状态下习练武功、精研禅理的。少林寺的先辈门将禅理渗透到武术中去，以禅理和宗教形象来安排各种套路和功夫（如罗汉拳，金刚拳等），以禅理来指导少林内功（如易筋经、混元一气功、阴阳气功）的修炼，使禅中有拳、拳中寓禅，正是要达到拳禅合一的少林武功的最高境界。因此，习练少林武术者，在练拳的同时，应兼修禅理，习练内功，以达到内外兼修、拳禅合一之目的。