读罢吕延涛、邹晓辛新近出版的史学文化著作《流淌的文化之河》（海天出版社2000年9月出版），感觉此书对基督教会在中国的活动和影响做出鞭辟入里的分析，特别是对一些历史人物与历史事件作出实事求是的评价，既勾勒出中国近代历史主要是基督教史的发展脉络，又不乏历史人物和历史事件的骨血筋肉之体现，读后使我产生有如随着作者进入中国基督教会史的河流中去的真切感受。
　　 在近代中国，外国传教士的活动是和西方资本主义国家的殖民活动紧密胶结的。在侵略者发动对华战争问题上，许多传教士都抱着积极支持的态度。一些传教士对此兴奋不已，拍手称快，恨不能一夜之间据神州大地为己有。这些西教的身体力行者们，讲起教经来一副振振有词、满腹正经的样子，然而其骨子里好像从娘肚子里一出来就没安好心，对弱国人民从来就不拿正眼瞧，“我的当然是我的，你的迟早也是我的。”这种强盗逻辑不仅在他们的脑海里根深蒂固，渗透骨髓，而且还以某种冠冕堂皇的教会形式毒化着被凌辱被压迫的殖民地人民，令其身受宰割而不得反抗，甚至巴不得你被贼人偷了钱包还帮着别人数钱。有些传教士不惟如此，甚至干脆撕去画皮，充当间谍，为殖民者搜集情报，刺探军情。更有甚者，有的传教士本来就是一身而兼多任焉，直接参与了不平等条约的签订。本书以铁的史实，揭露出这些基督教徒的邪恶面目和罪恶本质，给人们上了生动的一课。
　　 正是本着实事求是的学术精神，使得本书在揭露许多基督教徒在华的不法行径的同时，能做到不把婴儿和洗澡水一起泼掉。的确，在众多的基督教徒中，也不乏某些一句话难以说清的所谓有争议的人物，甚至安分守己善良处世之人。例如近代最早接收洗礼的新教徒之一梁发，便是一个比较特殊的人物。此公和他的《劝世良言》都是“畸形”的，其思想是不中不西、亦中亦西、中西混杂的。毋庸置疑，梁发写作此书的本意在于宣传某种宗教，然而由于梁发作为一个深受儒教熏染的华人，写出《劝世良言》本身便是对于儒教的一种挑战。梁发将他所推崇的“皇上帝”标为“万国之王、万国之主”，自国王至庶民“皆在其掌握之中”。如此一个“皇上帝”既可用来对付正统的儒教，也可以用来鞭挞清统治者的独裁专制。这种实事求是的写作态度，所引致的结果之一就是使得本书的分析论述带着富于历史唯物主义和辩证唯物主义色彩，读后给人以珍贵的启迪。
　　《流淌的文化之河》 吕延涛 邹晓辛著 海天出版社 2000.9