论文部分内容阅读
【摘要】：奈保尔在《通灵的按摩师》中刻画了一个在殖民地流散环境中不断寻找自我、改变自我最终失去自我的女主角莉拉。本论文从符号学角度出发，通过莉拉服装、语言等表层符号的改变，深究殖民地区女性在流散位移中自我异化的现象。
【关键词】： 符号；自我异化；《通灵的按摩师》
一、引言
跨国作家奈保尔在其第一部长篇小说《通灵的按摩师》（The Mystic Masseur）中，以流散之笔勾勒了印度英属殖民地特立尼达人们在文化流散中不断失去自我的一生。莉拉作为奈保尔笔下为数不多的女性人物，其自我异化过程是殖民地女性异化的缩影。索绪尔符号学当中最重要的两个概念即“能指”（signifer）与“所指”（signified）；本文将以服装和语言符号为切入点，分析其能指与所指之间的关系，探究殖民地女性自我异化的现象。
二、服装符号的改变
服装作为人物的外在形象，能对其内心状态进行表征。据皮尔斯一般符号学对符号的分类，服饰也是一种符号，也有其所指。文学作品中的人物服装符号的刻画对人物形象的塑造起着巨大的促进作用。
莉拉在《通灵的按摩师》中的服饰形象经历了三次改变：布衣——普通纱丽——高雅纱丽。她一出场，便是一袭布衣，淳朴干净，吸引了甘涅沙的注意；与其婚后，为配合甘涅沙通灵师的身份，她改穿纱丽；随着甘涅沙成立联合党，她已披上高雅的纱丽。奈保尔在小说中数次提到莉拉的衣着，出其不意中凸显巧思。服装作为小说人物形象的表达途径之一，具有有力的能指作用。莉拉服装符号的改变指向其社会角色的转变，是其自我身份异化的“能指”。开篇时的一袭布衣，不仅表现了她淳朴的天性，更是其未受外界影响，依然寻求自我的表征。纱丽作为印度教的象征，从婚前布衣转向婚后的纱丽，这在一定程度上说明了她为了迎合甘涅沙“通灵师”的身份而改变自我；而从普通纱丽转向高雅纱丽，这里的“高雅”是宗主国所认同的合乎事宜，这不仅表现了她身份的转变，更是她向宗主国的审美靠拢，发生自我异化的表现。
奈保尔对莉拉服装改变的刻画，实则是从细节上昭示着莉拉对质朴身份的转变以及对其角色的不断容纳和深度参与，并在这一过程中不断进行自我异化，成为一个“异化人”。
三、 语言符号的变化
斯皮瓦克（王岳川 1999： 59）曾强调：“语言本身包含着世界和意识的范畴，能发出自己的‘声音’，表明其拥有自己的世界和自我的历史意识； 反之，则表明世界和意识对其的 ‘外在化’。”
小说中，奈保尔凸显莉拉对口头语言的运用发生了变化。小说中提到，在甘涅沙创立自己政党后，莉拉开始“操一种特殊的口音，使得原来粗声粗气的元音发音变得柔软，她的语法不知道从哪里学来的，其中包括一种极其个人化的动词词形变化法”。这一“极其个人化”的特殊口头语言其实是莉拉在文化流散中失去自我身份，对碎片文化进行拼贴，最后以支离破碎的形式呈现。口语的变化是莉拉内心状态的能指，指向其在后殖民语境中流散、异化的自我。
除口头语言外，莉拉的书面语言也发生了变化。小说中，奈保尔几次凸显莉拉与众不同的标点符号使用，正是借此刻画莉拉的内心世界。莉拉与众不同的标点符号说明她在不断寻找自己的文化身份，虽然这种“追寻”是流散的。甘涅沙为了进行政治宣传，将她的标点符号悉数去掉，这是他对莉拉自我身份的改变，说明甘涅沙利用自己的文化优势对莉拉进行规约和知识内化，抹杀了她认识、表达自身的能力，这进一步表现了莉拉身份的异化。
由此看来，从口头语到书面语，莉拉的语言都在随着其身份流散而发生改变。这一变化是其意识改变的客观对应物，说明她在后殖民流散语境渐渐依附于宗主国势力，失去自己的思想和声音，最终实现自我身份的完全异化。
四、结语
经过以上研究，从莉拉服装符号改变、语言符号改变这些“能指”，我们可以清楚地看到所其指向的印度宗教教义以及宗主国对莉拉在社会身份、自我认识、思想意识上进行的改造，使她从一位有思想的女性变成被边缘化的“他者”，最终在为甘涅沙及其事业贡献出智慧和劳苦后，失去了她质朴活泼的自我，也失去了自己的话语权，最终成为一个异化人。莉拉只是殖民地女性的缩影，还有许多像莉拉一样的女性，在后殖民语境的身份追寻中渐渐失去自我，最终实现自我异化。女性的地位和声音被宗教以及宗主国所压制，在历史上不断被他者化，逐渐失去了自己的自我身份，成为本族与宗主国的异化人，似“无根”的浮萍，消失在历史语境中。
参考文献：
[1]F.de Saussure. Course in General Linguistic[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2001：65-69.
[2]奈保尔.灵异推拿师 [M].吴正，译.上海：上海译文出版，2008.
[3]王岳川. 后殖民主义与新历史主义人文论 [M]. 济南： 山东教育出版社，1999.
[4]徐鹏.皮尔斯一般符号学初探[J].云南大学学报（社会科学版），2006，6（1）：23-66.
【关键词】： 符号；自我异化；《通灵的按摩师》
一、引言
跨国作家奈保尔在其第一部长篇小说《通灵的按摩师》（The Mystic Masseur）中，以流散之笔勾勒了印度英属殖民地特立尼达人们在文化流散中不断失去自我的一生。莉拉作为奈保尔笔下为数不多的女性人物，其自我异化过程是殖民地女性异化的缩影。索绪尔符号学当中最重要的两个概念即“能指”（signifer）与“所指”（signified）；本文将以服装和语言符号为切入点，分析其能指与所指之间的关系，探究殖民地女性自我异化的现象。
二、服装符号的改变
服装作为人物的外在形象，能对其内心状态进行表征。据皮尔斯一般符号学对符号的分类，服饰也是一种符号，也有其所指。文学作品中的人物服装符号的刻画对人物形象的塑造起着巨大的促进作用。
莉拉在《通灵的按摩师》中的服饰形象经历了三次改变：布衣——普通纱丽——高雅纱丽。她一出场，便是一袭布衣，淳朴干净，吸引了甘涅沙的注意；与其婚后，为配合甘涅沙通灵师的身份，她改穿纱丽；随着甘涅沙成立联合党，她已披上高雅的纱丽。奈保尔在小说中数次提到莉拉的衣着，出其不意中凸显巧思。服装作为小说人物形象的表达途径之一，具有有力的能指作用。莉拉服装符号的改变指向其社会角色的转变，是其自我身份异化的“能指”。开篇时的一袭布衣，不仅表现了她淳朴的天性，更是其未受外界影响，依然寻求自我的表征。纱丽作为印度教的象征，从婚前布衣转向婚后的纱丽，这在一定程度上说明了她为了迎合甘涅沙“通灵师”的身份而改变自我；而从普通纱丽转向高雅纱丽，这里的“高雅”是宗主国所认同的合乎事宜，这不仅表现了她身份的转变，更是她向宗主国的审美靠拢，发生自我异化的表现。
奈保尔对莉拉服装改变的刻画，实则是从细节上昭示着莉拉对质朴身份的转变以及对其角色的不断容纳和深度参与，并在这一过程中不断进行自我异化，成为一个“异化人”。
三、 语言符号的变化
斯皮瓦克（王岳川 1999： 59）曾强调：“语言本身包含着世界和意识的范畴，能发出自己的‘声音’，表明其拥有自己的世界和自我的历史意识； 反之，则表明世界和意识对其的 ‘外在化’。”
小说中，奈保尔凸显莉拉对口头语言的运用发生了变化。小说中提到，在甘涅沙创立自己政党后，莉拉开始“操一种特殊的口音，使得原来粗声粗气的元音发音变得柔软，她的语法不知道从哪里学来的，其中包括一种极其个人化的动词词形变化法”。这一“极其个人化”的特殊口头语言其实是莉拉在文化流散中失去自我身份，对碎片文化进行拼贴，最后以支离破碎的形式呈现。口语的变化是莉拉内心状态的能指，指向其在后殖民语境中流散、异化的自我。
除口头语言外，莉拉的书面语言也发生了变化。小说中，奈保尔几次凸显莉拉与众不同的标点符号使用，正是借此刻画莉拉的内心世界。莉拉与众不同的标点符号说明她在不断寻找自己的文化身份，虽然这种“追寻”是流散的。甘涅沙为了进行政治宣传，将她的标点符号悉数去掉，这是他对莉拉自我身份的改变，说明甘涅沙利用自己的文化优势对莉拉进行规约和知识内化，抹杀了她认识、表达自身的能力，这进一步表现了莉拉身份的异化。
由此看来，从口头语到书面语，莉拉的语言都在随着其身份流散而发生改变。这一变化是其意识改变的客观对应物，说明她在后殖民流散语境渐渐依附于宗主国势力，失去自己的思想和声音，最终实现自我身份的完全异化。
四、结语
经过以上研究，从莉拉服装符号改变、语言符号改变这些“能指”，我们可以清楚地看到所其指向的印度宗教教义以及宗主国对莉拉在社会身份、自我认识、思想意识上进行的改造，使她从一位有思想的女性变成被边缘化的“他者”，最终在为甘涅沙及其事业贡献出智慧和劳苦后，失去了她质朴活泼的自我，也失去了自己的话语权，最终成为一个异化人。莉拉只是殖民地女性的缩影，还有许多像莉拉一样的女性，在后殖民语境的身份追寻中渐渐失去自我，最终实现自我异化。女性的地位和声音被宗教以及宗主国所压制，在历史上不断被他者化，逐渐失去了自己的自我身份，成为本族与宗主国的异化人，似“无根”的浮萍，消失在历史语境中。
参考文献：
[1]F.de Saussure. Course in General Linguistic[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2001：65-69.
[2]奈保尔.灵异推拿师 [M].吴正，译.上海：上海译文出版，2008.
[3]王岳川. 后殖民主义与新历史主义人文论 [M]. 济南： 山东教育出版社，1999.
[4]徐鹏.皮尔斯一般符号学初探[J].云南大学学报（社会科学版），2006，6（1）：23-66.