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【摘 要】 马克思的“政治批判”是建立在“宗教批判”的基础上的，对德国的政治现状进行批判，首要任务是将人拉回到人的世界当中，其次是使民众认清当前政府的丑恶行径，并引导民众采取正确的手段推翻腐朽的世界，实现现实幸福。“政治批判”的目的在于实现政治解放，然而马克思的政治解放只有通过彻底解放的手段才能够得以能够实现。
【关键词】 宗教批判 政治批判 真正革命
一、告别虚幻世界——揭露神圣形象的自我异化
宗教是一种颠倒的世界观，它所辩护的是一个颠倒的世界，人根本不具有真正的现实性，人的真实性在宗教的笼罩下被扼杀。要对德国现实世界的现状进行批判，首先要人回归其现实性，告别虚幻的世界。
“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和感觉。”[1]
在这里，马克思对于宗教创立的根本地位做出了界定。起初，宗教是为了满足人们的心灵和精神慰藉而创立的，宗教是以人为主体的，宗教只是人类的创造物。另外，费尔巴哈并没有真正做到对宗教彻底的批倒。“费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物”[2]，马克思指出，费尔巴哈批判宗教的工作只做了个开头，而没有进一步分析宗教产生的社会根源以及如何从根上消灭宗教。“宗教是人民的鸦片”， 人的世界异化为神的世界。因此脱离苦难的尘世第一步就要摆脱宗教的世界，必须从现实社会实际寻找根源。
二、回归现实世界——揭露非神圣形象的自我异化
反宗教的批判使人们摆脱虚幻的世界，回归人的现实本质以后，历史的任务就是让人们回归现实的世界当中，去了解所处的当今社会的现实状况，对德国不合理的现实进行批判，在现实世界中去寻求幸福的源泉。
（一）黑格尔和青年黑格尔派哲学现实性转向的不彻底性。黑格尔和青年黑格尔派在“对天国的批判变成尘世的批判”的哲学现实性转向具有狭隘性，因此马克思对其进行了批判和纠正。
一方面，批判黑格尔的国家观。黑格尔对神学和彼岸世界的批判就是要回归到国家及其法律问题，黑格尔将理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想像的内部活动，思辨的思维把这一切头足倒置。另一方面，青年黑格尔派宗教批判不够彻底。青年黑格尔派将对宗教的批判转化成对现实制度的批判。他们虽然把主体地位还给了人类，却将人与宗教对立了起来，将所有的社会问题归结为宗教的危害，认为去除了宗教的神秘外衣和地位，人就达到了自由和真正解放。显然，这种观点对人的本质理解是片面的，因此无法实现宗教的彻底批判。
（二）唤醒民众意识，调动民众革命热情。对德国的现状进行批判首要任务就是启蒙民众，认清德国旧制度的卑劣性，腐朽性，引导民众持有正确的态度面对现实，解放自己。
一方面，揭露政府的卑劣行径。“社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭隘、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态。”[3]在德国社会，百姓生活在水深火热当中，毫无政治权利可言。民众必须认清自己处在一种怎样的社会制度下，做出反抗，才不能成為外力随意摆布的玩物。另一方面，批判民众面对国内现状的错误态度。德国社会现状，国内民众有三种态度，其中守旧派和复古派的观点是被马克思所批判的。马克思指出守旧派是反动的、腐朽的，已经被历史所唾弃，历史向这一学派显示的只是自己的后背;复古派认为在“史前的条顿原始森林”可以寻找自由历史，马克思认为开历史的倒车是没有出路的。马克思坚持搏斗式的批判，只有这样才能给予敌人真正的打击。
三、实现现实幸福——德国革命跨越“卡夫丁峡谷”
德国，普遍解放是任何部分解放的必要条件。德国从根本上开始进行革命才可能完成革命。在德国要实现人的现实幸福不仅要坚决选择暴力的革命手段，同时要进行彻底性的革命。
（一）纯政治革命的非现实性。一方面，资产阶级的历史局限性。扮演社会的普遍解放的阶级必须具备密切联系群众的热情和能力，必须和社会成为一体，成为社会的总代表，只有为了社会的普遍权利，才能进行普遍统治。资本主义社会实行的私有制经济制度，不可能代表全社会的利益，资本主义制度是继封建制度的又一剥削形式，资产阶级是利己主义，因此资产阶级不可能实现社会的普遍解放。另一方面，缺乏革命对象。
实现社会的普遍解放需要奴役者阶级来承担社会的缺陷，引起社会的不满。一定的社会领域被看做是整个社会中昭彰的罪恶，解放这个领域就表现出普遍的自我解放。但是，在德国缺乏作为社会消极代表的阶级，因此无法实现政治革命。
（二）理论与实践相统一实现真正革命。“哲学担任解放的头脑，无产阶级担任解放的心脏。”[4]一则要进行德国意识形态的批判。德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同一水平上的德国历史，德国人民把自己这种梦想的历史一并归入自己的现存制度，因此不仅要批判这种现存制度，更重要的是批判这种制度抽象继续，把批判提高到“真正的人的问题”，杜绝资本制度剥削形式的继续，实现人的真正解放。二则要让革命新生力量实现彻底革命。对思辨法哲学的批判只有结合实践才能将批判进行到底，落到实处。无产阶级由于自己的政党优势，承担了社会革命的解放者的角色，成为实践的最佳人选。无产阶级将否认私有财产作为自己原则的东西，宣告现存制度的解体，通过实际的斗争实现人的真正解放，实现现实的真正幸福。
【参考文献】
[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：1.
[2] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：2.
[3] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：4.
[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：18.
作者简介：岳倩倩，女，汉，1996年1月生，陕西西安人，硕士研究生在读，安庆师范大学，研究方向：马克思主义理论
【关键词】 宗教批判 政治批判 真正革命
一、告别虚幻世界——揭露神圣形象的自我异化
宗教是一种颠倒的世界观，它所辩护的是一个颠倒的世界，人根本不具有真正的现实性，人的真实性在宗教的笼罩下被扼杀。要对德国现实世界的现状进行批判，首先要人回归其现实性，告别虚幻的世界。
“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和感觉。”[1]
在这里，马克思对于宗教创立的根本地位做出了界定。起初，宗教是为了满足人们的心灵和精神慰藉而创立的，宗教是以人为主体的，宗教只是人类的创造物。另外，费尔巴哈并没有真正做到对宗教彻底的批倒。“费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物”[2]，马克思指出，费尔巴哈批判宗教的工作只做了个开头，而没有进一步分析宗教产生的社会根源以及如何从根上消灭宗教。“宗教是人民的鸦片”， 人的世界异化为神的世界。因此脱离苦难的尘世第一步就要摆脱宗教的世界，必须从现实社会实际寻找根源。
二、回归现实世界——揭露非神圣形象的自我异化
反宗教的批判使人们摆脱虚幻的世界，回归人的现实本质以后，历史的任务就是让人们回归现实的世界当中，去了解所处的当今社会的现实状况，对德国不合理的现实进行批判，在现实世界中去寻求幸福的源泉。
（一）黑格尔和青年黑格尔派哲学现实性转向的不彻底性。黑格尔和青年黑格尔派在“对天国的批判变成尘世的批判”的哲学现实性转向具有狭隘性，因此马克思对其进行了批判和纠正。
一方面，批判黑格尔的国家观。黑格尔对神学和彼岸世界的批判就是要回归到国家及其法律问题，黑格尔将理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想像的内部活动，思辨的思维把这一切头足倒置。另一方面，青年黑格尔派宗教批判不够彻底。青年黑格尔派将对宗教的批判转化成对现实制度的批判。他们虽然把主体地位还给了人类，却将人与宗教对立了起来，将所有的社会问题归结为宗教的危害，认为去除了宗教的神秘外衣和地位，人就达到了自由和真正解放。显然，这种观点对人的本质理解是片面的，因此无法实现宗教的彻底批判。
（二）唤醒民众意识，调动民众革命热情。对德国的现状进行批判首要任务就是启蒙民众，认清德国旧制度的卑劣性，腐朽性，引导民众持有正确的态度面对现实，解放自己。
一方面，揭露政府的卑劣行径。“社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭隘、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态。”[3]在德国社会，百姓生活在水深火热当中，毫无政治权利可言。民众必须认清自己处在一种怎样的社会制度下，做出反抗，才不能成為外力随意摆布的玩物。另一方面，批判民众面对国内现状的错误态度。德国社会现状，国内民众有三种态度，其中守旧派和复古派的观点是被马克思所批判的。马克思指出守旧派是反动的、腐朽的，已经被历史所唾弃，历史向这一学派显示的只是自己的后背;复古派认为在“史前的条顿原始森林”可以寻找自由历史，马克思认为开历史的倒车是没有出路的。马克思坚持搏斗式的批判，只有这样才能给予敌人真正的打击。
三、实现现实幸福——德国革命跨越“卡夫丁峡谷”
德国，普遍解放是任何部分解放的必要条件。德国从根本上开始进行革命才可能完成革命。在德国要实现人的现实幸福不仅要坚决选择暴力的革命手段，同时要进行彻底性的革命。
（一）纯政治革命的非现实性。一方面，资产阶级的历史局限性。扮演社会的普遍解放的阶级必须具备密切联系群众的热情和能力，必须和社会成为一体，成为社会的总代表，只有为了社会的普遍权利，才能进行普遍统治。资本主义社会实行的私有制经济制度，不可能代表全社会的利益，资本主义制度是继封建制度的又一剥削形式，资产阶级是利己主义，因此资产阶级不可能实现社会的普遍解放。另一方面，缺乏革命对象。
实现社会的普遍解放需要奴役者阶级来承担社会的缺陷，引起社会的不满。一定的社会领域被看做是整个社会中昭彰的罪恶，解放这个领域就表现出普遍的自我解放。但是，在德国缺乏作为社会消极代表的阶级，因此无法实现政治革命。
（二）理论与实践相统一实现真正革命。“哲学担任解放的头脑，无产阶级担任解放的心脏。”[4]一则要进行德国意识形态的批判。德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同一水平上的德国历史，德国人民把自己这种梦想的历史一并归入自己的现存制度，因此不仅要批判这种现存制度，更重要的是批判这种制度抽象继续，把批判提高到“真正的人的问题”，杜绝资本制度剥削形式的继续，实现人的真正解放。二则要让革命新生力量实现彻底革命。对思辨法哲学的批判只有结合实践才能将批判进行到底，落到实处。无产阶级由于自己的政党优势，承担了社会革命的解放者的角色，成为实践的最佳人选。无产阶级将否认私有财产作为自己原则的东西，宣告现存制度的解体，通过实际的斗争实现人的真正解放，实现现实的真正幸福。
【参考文献】
[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：1.
[2] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：2.
[3] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：4.
[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：18.
作者简介：岳倩倩，女，汉，1996年1月生，陕西西安人，硕士研究生在读，安庆师范大学，研究方向：马克思主义理论