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丝绸之路·明清俗曲展演
【出 处】
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西北民族研究
【发表日期】
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2015年4期
其他文献
本文主要探讨列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009）《神话学》四卷本第二卷《神话学：从蜂蜜到烟灰》中的两个问题：其一,蜂蜜和烟草作为两个论述主题的合理性;其二,限于篇幅,仅从书中截取蜂鸟这一中介项在文本中所起的作用进行分析。此外,在结语部分,将本书与列氏《神话学》的其他三卷合为一个整体,进行简单的小结和评价。
列维-施特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009）的四卷本《神话学》（1964;1966;1968;1971）是一部极具私人色彩的著作,在这之中列维-施特劳斯借着结构主义理论的独木舟,＂神游＂过了几百个神话,这一过程的玄妙缥缈正如他本人在最后一卷《裸人》结尾处写道的：＂庞大而复杂的构造物,它呈现斑斓色彩,在分析家的注视下展现,如花朵般慢慢开放,然后重又闭合,最终在远处消没,仿佛从来未曾存在过。＂
本文通过中国历史地理研究中诸要素的分析,认为有必要引入一种内亚路径,从而更好地认识与分析中亚地区、中国西北和中原地区生态环境与文化方面的彼此互动问题。
2014年6月5日至6日,由立陶宛文学与民俗研究所和爱沙尼亚塔尔图大学比较民俗学研究所联合举办的第四届国际青年民俗学者论坛在维尔纽斯举行。来自俄罗斯、印度、芬兰、瑞典、爱沙尼亚、立陶宛、匈牙利、保加利亚和中国等十多个欧亚国家的近二十名青年民俗学者与硕博研究生提交了论文,并参加了会议。
这期冬季卷,是本年的最后一期;但今年——2015年又是中国最值得重温、思考和总结的一年。这一年我刊是伴陪着我们尊敬的老中青作者们,亲爱的中外广大订户、读者们,共同在节奏紧促而又丰富多彩中追跑过来的。今年,是我刊一个真正意义上的日新月异的一年。我刊定位空间里本含宁夏、新疆两自治区,但学术空间应必兼同属西部的内蒙与西藏两自治区。五大自治区的多样文化，丰厚资源，又是一个多久光彩夺目的世界!
中国人类学的亲属关系和亲属制度研究,长期以来在＂宗族范式＂的影响下积累了很多重要的学术成果,同时也在姻亲关系研究上取得了一定的进展。然而,＂宗族范式＂不可避免地存在着＂男性意识偏见＂。李霞的人类学专著《娘家与婆家》,通过将女性视角和实践的观点引入亲属关系的人类学研究领域,彻底超越了此类＂男性意识偏见＂,她不仅在汉人社会中＂发现＂了＂妇女亲属关系＂的存在及其重要性,同时还对妇女们的亲属关系实践的意义作出了令人信服的说明。本文对《娘家与婆家》一书进行了较为系统的述评,明确指出李霞的研究乃是中国人类学者在亲属关
闹公婆习俗是中国北方汉、回、东乡、撒拉、保安等几个民族民间婚俗的重要嬉乐内容,当前在人们心目中已完全娱乐化,可这喜庆色彩的＂娱乐仪式＂背后隐藏了祖先们严肃的社会期待——恪守孝道与礼仪廉耻之行!通过婚礼中＂三天无大小＂、＂羞辱公婆＂、＂公公背儿媳＂等戏剧化的表演方式,强调这些行为都是正常社会状态下不能触犯的＂大不韪＂,祖先们仪式中的这种隐喻方式和手段,是人类很多群体都在人生礼仪等＂过渡＂礼仪中采用的手段。对此,人类学者维克多·特纳概括为＂阈限＂。本文就以此理论对闹公婆习俗背后的隐喻作一个解释性的研究。
山神
山经将山神分为帝、冢、神三个等级。
文山、勾、风雨、騩之山,是皆冢也,其祠之：羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,席（＂帝＂之误）也,其祠：羞酒,太牢具,婴毛一璧。（《中山经》）
一、希腊研究的历史心理学路径
韦尔南于1965年出版了《希腊人的神话与思想——历史心理分析研究》一书。而在此书问世20年后再版之时,韦尔南在献给伊尼亚斯·梅耶松（Ignace Meyerson）的《1985年版导言》一文中,将自己的这本著作恰当地评价为法国古希腊研究领域＂历史心理学研究的开山之作＂。心理学家梅耶松是韦尔南的两位重要导师之一,另一位是希腊学家路易·热尔内（Louis Gernet）,可以说韦尔南毕生的研究事业是在这两位导师所开辟的道路上前行的。梅耶松曾在法国倡导历史心理学的研究，在他的影响之