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丛林这个词，在自然界就是树林，密密麻麻，丛生着的树木;在佛教里是指僧人聚居的地方——寺院，后来演变成寺院管理。大概出家人总是在远离烟火的地方修行，那里除了树林还是树林。于是丛林，就同时为自然界和精神界所借代，横跨两域而囊括四方。而有一个人，却一生永在这两个丛林里穿行，他就是徐霞客。让我们现在来截取一段他最后的丛林生活。
徐霞客是中国的旅行文学之祖，一生足迹遍及现在全国的21个省 ，经30年撰成60万字的《徐霞客游记》。我总在好奇地想一个问题，古代交通不便，山水阻隔，而且像旧小说上说的那样，还时有强人出没。以他一人之力，是怎么完成这个壮举的？2018年11月，我到云南宾川县找树，却误撞入徐霞客的丛林——他穿行的树林和探访过的寺院。才知道他的游历绝不是我们想象的那样单枪匹马。
徐霞客从22岁开始，游历了中国的东南部和北部。到1636年，他已51岁，翘首西望，彩云之南还有一块神秘之地未曾去过。他自知时日不多，便决然地对家人说，我将寄身天涯，再探胜地，家里勿念，生死由之。就这样开始了他人生的收官之旅。
同乡的静闻和尚知他远行，说吾闻云南有佛地鸡足山，心向往之，早刺血写就了一部《法华经》，今日正好与你结伴，亲送血经，了我大愿。他们离开江阴，晓行夜宿，不想行至湖南境内遭强人打劫，行李、银两尽失。静闻一病不起，他对徐说，吾将不生，请务必将这部血经与我的骨灰带到鸡足山，拜托，拜托。静闻死后，霞客将其火化，捧经负骨，一路向鸡足山而来。
我们现在查到的日期，徐霞客是明崇祯十一年（1638）12月22日进山的，还带了一个姓顾的随身仆人，就是日记里常提到的顾仆。他这次连续住了30天，每天写一篇游记。后应丽江土司之邀下山，第二年8月又再返回山上，日记续写到9月14日，是为《徐霞客游记》的最后一篇。两次共考查记录了25寺、19庵、27静室、6阁和两庙。而吃住、供应、交际，几乎全都是在寺院里。日出而作，青山绿水;日入而息，黄卷青灯。终日在两个丛林中穿行，超凡脱俗，过着化外生活。
作为旅行文学家他有一种天生的使命感，就是发现自然之美并诉诸美妙的文字，我们至今可与之分享快乐。徐霞客在这里寻奇觅险就连随从、仆人都不敢上的地方，他常一人攀藤附葛，直达绝顶。舍身崖，一般都是佛地名山的最高最险处，只有舍身敬佛的教徒，为表虔诚才肯冒险一试。你看他是这样登上鸡足山舍身崖的：“余攀蹑从之，顾仆不能至。时罡风横厉，欲卷人掷向空中。余手粘足踞，幸不为舍身者。”半空绝壁，大风能把人抛向谷中。他“手粘足踞”像壁虎一样地爬了上去。而遇风景优美处，则如在仙境。水帘洞“垂空洒壁，历乱纵横，皆如明珠贯索”，石上绿苔“若绚彩铺绒，翠色欲滴”，崖畔“巨松夹陇，翠荫分流”。他去探一个壁上的奇洞，没有路，“见一木依崖直立，少斫级痕以受趾，遂揉木升崖……足之力，半寄于手; 手之力半无所寄，所谓凭虚御风，御无所御也。”你看，这简直是练杂技。仅靠在一根直木上砍出的几个印子，只能踩住脚趾，就敢攀岩。而且，你再细细品读“揉木升崖”的那个 “揉”字，用得多好。他只能全神贯注地体会脚下这力，反复试踏、揉挪脚趾，如履薄冰。我们现代人开车，碰到难停的车位，或需小心地掉头、倒车、错车时，就常用“揉车”这个词。原来在300年前徐霞客就早有发明。遇有风景好的时候，他则心情大好。“（楼）前瞰重壑，左右抱两峰，甚舒而称。楼前以桫松连皮为栏，制朴而雅，楼窗疏灵明静。度除夕于万山深处，此一宵胜人间千百宵。”
他几乎每天都是在这样地冒险、享受，其乐无穷。他的日记就是一部旅游词典。类似的妙语还有：蚁附虫行、悬峻梯空、涧水冷冷、乔松落落，等等。登山时“作猿猴升”;民俗的热闹“鼓吹填街”; 除夕夜举火朝山的人群; “彻夜荧然不绝”。他登上鸡足最高峰，看东北方向，雪山皑皑，金沙江明灭一线，蜿蜒东来。徐霞客终于完成了中国地学的新发现，金沙江才是长江的源头：“雪山之东，金沙江实透腋南注。”只有登临绝顶，俯视大千，揽山河于怀中，才会溢出“透腋南注”这样的词句，真巨笔如椽，气达乾坤。连毛泽东都很佩服他。1958年1月28日毛在最高国务会上说：“他（徐霞客）跑了那么多路，找出了金沙江是长江的发源。‘岷江导江’，这是经书上讲的，他说这是错误的，他说是‘金沙江导江’。”“他不到处跑，怎么能写得那么好？这不仅是科学作品，也是文学作品。”毛一直有一个梦想，说过多次要做一回徐霞客，步行走一次长江、黄河。
徐霞客是大学问家，他的旅行自然不在游玩山水，而是游学山水，把文章写在大地上和山水之间。晚年的徐霞客已经名声远播，粉丝如云。许多人争相为他提供考查线索，而地方上也常以能接待他为荣。这就应了马克思的那句话，人是各种社会关系的总和。他早不是一个自然的个体人，而已是一个社会的人，他的行走也成了文化上的穿针引线。徐霞客在西行前，先由当时的大学者陈继儒分别写介绍信给滇中名士唐大来、丽江土司木增和鸡足山上的住持弘辨、安仁二僧。而这二僧当年曾在江浙一带修行，木增土司又很向往汉文化。宗教成了南北四方文化交流的纽带。他人还未到，消息就不胫而走，僧俗人等翘首以盼。徐到后的第一件事情就是安顿好静闻和尚的后事。上山当天他先进的是大觉寺，一进山门就解下包袱，献上血经，将静闻和尚的骨灰挂于院中的一株宋梅上，商议如何修塔归葬。而他也好像有了回家的感覺。
云南的宾川县为金沙江南岸之干热河谷，海拔从1400米至3300米不等，是典型的立体气候，植物品种极为丰富。感谢徐霞客在300 多年前就穿行在这片丛林里，给我们留下了生物多样性的记录。《徐霞客游记》中详细描写了鸡足山从山下到山顶的松树、胡桃、栗树、桂子、竹、草、兰等。他总是以一种好奇的喜悦的心情观察自然，山水多情，草木有灵。鸡足山上长着一种云南松，为松科松属的常绿乔木。松树是一个大家族，世界上的松树种类有八十余种，我国分布于华北、西北的有油松、樟子松、黑松和赤松，华中的有马尾松、黄山松、高山松，川滇地区早有云南松、思茅松。松树以其耐旱、抗寒、长寿和树形高大而常被赋予人格上的象征，受人喜爱。松树因每束针叶的数量不同而分为二针、三针、四针、五针，云南松通常三针一束。它还有一个特点是松针柔软而细长，是普通油松的三四倍，颜色鲜嫩青翠，一穗穗地披拂在枝，如观音手中的拂尘。更奇特的是，春天这鲜嫩的松针是可以做成菜吃的，20多年前我来云南时就曾尝过。在《游记》中徐霞客详细描绘了传衣古寺前的一株云南松，主干一丈五尺以上，三人合抱，而横枝却比树干还大，已经开裂，只好筑了一个台子，撑起木桩来保护。它的枝叶从四面披散倒悬下来，在空中如凌空飞舞的凤凰。松后的石坊上有一副对联：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮生。”山中有寺，寺前有坊，坊上有联，而这一切又掩映在一株不知年月的古松之中，这是何等有人文气息的丛林。亦幻亦真，亦树亦文。他一生踏寻山水，遍访名刹，现在又沉浸在大自然与历史文化相融相映的气氛之中，慢慢品着这副对联，竟推敲起文字来，“涛潮二字连用，不免叠床之病，何不以‘声’字易‘涛’字呼？”后来修他《鸡足山志》时，又特为这棵“传衣寺古松”立此存照：“鸡山之松以五鬣（五鬣，即云南松古称，以其针穗长如动物毛发）见奇，参霄蔽陇，碧荫百里，须眉尽绿，然挺直不虬，巨润而不古，而古者常种也。龙鳞鹤氅，横盘倒垂，璎珞千万，独峙于传衣之前，不意众美之外，又独出此一老。”
徐霞客是中国的旅行文学之祖，一生足迹遍及现在全国的21个省 ，经30年撰成60万字的《徐霞客游记》。我总在好奇地想一个问题，古代交通不便，山水阻隔，而且像旧小说上说的那样，还时有强人出没。以他一人之力，是怎么完成这个壮举的？2018年11月，我到云南宾川县找树，却误撞入徐霞客的丛林——他穿行的树林和探访过的寺院。才知道他的游历绝不是我们想象的那样单枪匹马。
徐霞客从22岁开始，游历了中国的东南部和北部。到1636年，他已51岁，翘首西望，彩云之南还有一块神秘之地未曾去过。他自知时日不多，便决然地对家人说，我将寄身天涯，再探胜地，家里勿念，生死由之。就这样开始了他人生的收官之旅。
同乡的静闻和尚知他远行，说吾闻云南有佛地鸡足山，心向往之，早刺血写就了一部《法华经》，今日正好与你结伴，亲送血经，了我大愿。他们离开江阴，晓行夜宿，不想行至湖南境内遭强人打劫，行李、银两尽失。静闻一病不起，他对徐说，吾将不生，请务必将这部血经与我的骨灰带到鸡足山，拜托，拜托。静闻死后，霞客将其火化，捧经负骨，一路向鸡足山而来。
我们现在查到的日期，徐霞客是明崇祯十一年（1638）12月22日进山的，还带了一个姓顾的随身仆人，就是日记里常提到的顾仆。他这次连续住了30天，每天写一篇游记。后应丽江土司之邀下山，第二年8月又再返回山上，日记续写到9月14日，是为《徐霞客游记》的最后一篇。两次共考查记录了25寺、19庵、27静室、6阁和两庙。而吃住、供应、交际，几乎全都是在寺院里。日出而作，青山绿水;日入而息，黄卷青灯。终日在两个丛林中穿行，超凡脱俗，过着化外生活。
作为旅行文学家他有一种天生的使命感，就是发现自然之美并诉诸美妙的文字，我们至今可与之分享快乐。徐霞客在这里寻奇觅险就连随从、仆人都不敢上的地方，他常一人攀藤附葛，直达绝顶。舍身崖，一般都是佛地名山的最高最险处，只有舍身敬佛的教徒，为表虔诚才肯冒险一试。你看他是这样登上鸡足山舍身崖的：“余攀蹑从之，顾仆不能至。时罡风横厉，欲卷人掷向空中。余手粘足踞，幸不为舍身者。”半空绝壁，大风能把人抛向谷中。他“手粘足踞”像壁虎一样地爬了上去。而遇风景优美处，则如在仙境。水帘洞“垂空洒壁，历乱纵横，皆如明珠贯索”，石上绿苔“若绚彩铺绒，翠色欲滴”，崖畔“巨松夹陇，翠荫分流”。他去探一个壁上的奇洞，没有路，“见一木依崖直立，少斫级痕以受趾，遂揉木升崖……足之力，半寄于手; 手之力半无所寄，所谓凭虚御风，御无所御也。”你看，这简直是练杂技。仅靠在一根直木上砍出的几个印子，只能踩住脚趾，就敢攀岩。而且，你再细细品读“揉木升崖”的那个 “揉”字，用得多好。他只能全神贯注地体会脚下这力，反复试踏、揉挪脚趾，如履薄冰。我们现代人开车，碰到难停的车位，或需小心地掉头、倒车、错车时，就常用“揉车”这个词。原来在300年前徐霞客就早有发明。遇有风景好的时候，他则心情大好。“（楼）前瞰重壑，左右抱两峰，甚舒而称。楼前以桫松连皮为栏，制朴而雅，楼窗疏灵明静。度除夕于万山深处，此一宵胜人间千百宵。”
他几乎每天都是在这样地冒险、享受，其乐无穷。他的日记就是一部旅游词典。类似的妙语还有：蚁附虫行、悬峻梯空、涧水冷冷、乔松落落，等等。登山时“作猿猴升”;民俗的热闹“鼓吹填街”; 除夕夜举火朝山的人群; “彻夜荧然不绝”。他登上鸡足最高峰，看东北方向，雪山皑皑，金沙江明灭一线，蜿蜒东来。徐霞客终于完成了中国地学的新发现，金沙江才是长江的源头：“雪山之东，金沙江实透腋南注。”只有登临绝顶，俯视大千，揽山河于怀中，才会溢出“透腋南注”这样的词句，真巨笔如椽，气达乾坤。连毛泽东都很佩服他。1958年1月28日毛在最高国务会上说：“他（徐霞客）跑了那么多路，找出了金沙江是长江的发源。‘岷江导江’，这是经书上讲的，他说这是错误的，他说是‘金沙江导江’。”“他不到处跑，怎么能写得那么好？这不仅是科学作品，也是文学作品。”毛一直有一个梦想，说过多次要做一回徐霞客，步行走一次长江、黄河。
徐霞客是大学问家，他的旅行自然不在游玩山水，而是游学山水，把文章写在大地上和山水之间。晚年的徐霞客已经名声远播，粉丝如云。许多人争相为他提供考查线索，而地方上也常以能接待他为荣。这就应了马克思的那句话，人是各种社会关系的总和。他早不是一个自然的个体人，而已是一个社会的人，他的行走也成了文化上的穿针引线。徐霞客在西行前，先由当时的大学者陈继儒分别写介绍信给滇中名士唐大来、丽江土司木增和鸡足山上的住持弘辨、安仁二僧。而这二僧当年曾在江浙一带修行，木增土司又很向往汉文化。宗教成了南北四方文化交流的纽带。他人还未到，消息就不胫而走，僧俗人等翘首以盼。徐到后的第一件事情就是安顿好静闻和尚的后事。上山当天他先进的是大觉寺，一进山门就解下包袱，献上血经，将静闻和尚的骨灰挂于院中的一株宋梅上，商议如何修塔归葬。而他也好像有了回家的感覺。
云南的宾川县为金沙江南岸之干热河谷，海拔从1400米至3300米不等，是典型的立体气候，植物品种极为丰富。感谢徐霞客在300 多年前就穿行在这片丛林里，给我们留下了生物多样性的记录。《徐霞客游记》中详细描写了鸡足山从山下到山顶的松树、胡桃、栗树、桂子、竹、草、兰等。他总是以一种好奇的喜悦的心情观察自然，山水多情，草木有灵。鸡足山上长着一种云南松，为松科松属的常绿乔木。松树是一个大家族，世界上的松树种类有八十余种，我国分布于华北、西北的有油松、樟子松、黑松和赤松，华中的有马尾松、黄山松、高山松，川滇地区早有云南松、思茅松。松树以其耐旱、抗寒、长寿和树形高大而常被赋予人格上的象征，受人喜爱。松树因每束针叶的数量不同而分为二针、三针、四针、五针，云南松通常三针一束。它还有一个特点是松针柔软而细长，是普通油松的三四倍，颜色鲜嫩青翠，一穗穗地披拂在枝，如观音手中的拂尘。更奇特的是，春天这鲜嫩的松针是可以做成菜吃的，20多年前我来云南时就曾尝过。在《游记》中徐霞客详细描绘了传衣古寺前的一株云南松，主干一丈五尺以上，三人合抱，而横枝却比树干还大，已经开裂，只好筑了一个台子，撑起木桩来保护。它的枝叶从四面披散倒悬下来，在空中如凌空飞舞的凤凰。松后的石坊上有一副对联：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮生。”山中有寺，寺前有坊，坊上有联，而这一切又掩映在一株不知年月的古松之中，这是何等有人文气息的丛林。亦幻亦真，亦树亦文。他一生踏寻山水，遍访名刹，现在又沉浸在大自然与历史文化相融相映的气氛之中，慢慢品着这副对联，竟推敲起文字来，“涛潮二字连用，不免叠床之病，何不以‘声’字易‘涛’字呼？”后来修他《鸡足山志》时，又特为这棵“传衣寺古松”立此存照：“鸡山之松以五鬣（五鬣，即云南松古称，以其针穗长如动物毛发）见奇，参霄蔽陇，碧荫百里，须眉尽绿，然挺直不虬，巨润而不古，而古者常种也。龙鳞鹤氅，横盘倒垂，璎珞千万，独峙于传衣之前，不意众美之外，又独出此一老。”