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摘 要：康德的瞬间思想是其时间观的核心，但他的瞬间分析在先验哲学层面上却是不充分的，笔者试图彻底贯彻其先验批判的瞬间观，并指出其所开辟的新的哲学视域。
关键词：康德；时间；瞬间；先验
中图分类号：B0文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）05-0082-02
一、康德的瞬间学说及其缺陷
人们常将康德的时间思想视为完整、独立的一个学说群集，多从宏观的视角进行归纳，认为“康德的时间理论，主要包括时间的本质、时间与空间的关系等方面。”却并未意识到对康德的时间学说进行微观分析的必要。这或许出于一种误解，即认为康德仅仅将时间视为人的先天感性直观形式，因而错误地推导出康德否认现实时间存在的结论。
但物体“它在这个瞬间是静止的还是运动的？”当物体从一起点开始运动，并产生一段位移，那么在这一运动勾画出的直线上的每一点都必须是运动的，就是说，在运动过程中的任何一点，既然属于这一过程，就不能独立出来，成为静止，所以瞬间也毫无例外的作为运动过程中的一点而必须是运动的。但我们从运动画出的线中任意取上一点，我们假设空间里有另一个物体，与原物体相平行地运动，运动到我们任取的那点同样的距离处，那很显然，从新的运动的终点回到起点的运动和同我们任取的那点回返运动到原起点的运动是相等的，那也就是说，将这两个运动复合起来，我们完全可以看到，在我们所取的那个点上，它不容有任何的停留和增速，因为如果它不是静止的，那就意味着它的速度的改变，而任何速度的改变，都会延滞它回转向起点的运动，也就是说，就会导致和原来的运动不一样，所以运动，在我们任取的点处，即瞬间的点处，必须是靜止的。这样，我们就发现，瞬间将既是运动的，又是静止的。
而这就是康德的答案，他的分析结果就是，瞬间既是静止的，又是运动的。但这个结论或许类于最终的答案，却未必能令我们满意，康德表示：“存在于一个持久的状态之中和持存于这个状态之中（当没有别的东西推移它时），这是两个不同的概念，其中一个概念并不妨害另一个概念。”但康德所以能得出瞬间既是运动又是静止这样相悖的结论，不过是因为他借运动的复合来得出这样两相成立的结果，而不是运用或在此成功发现了二律背反，因为二律背反的实质是一方面指向自我主体，另一方面指向处于自我的实存世界，而不是局囿于一处，通过语言的技巧来推导出矛盾，毕竟二律背反并不等同于矛盾。所以康德对瞬间的分析并没有实践他的批判，恰恰在这里，康德远离了自己，并且没能贯彻自己的哲学。
二、瞬间是理解康德时间观的关键
当康德提出他的时间学说时，便被部分学者指责为是唯心主义，这已遭到康德自己的激烈批判，但仍有人坚信康德的时间学说存在着不可化解的悖论，此悖论即为康德的第一条二律背反，即时间是否具有开端。
这条二律背反的正论是世界在时间上有一个起点，反论是世界在时间上没有起点。这看似相互矛盾的命题，但是如果运用传统的形而上学分析方法对其进行演绎、推导，就会发现，两方的结论都是正确的。
这就涉及到康德所说的先验理性的辩证法问题，为了却除先验理性辩证法对我们的遮蔽，康德要求对理性的独属领域进行划界，而就是通过划界，康德指出了这种看似矛盾却两相成立的二律背反所以产生的原因之所在。
邓晓芒先生曾指出：“阐述的这一实际的缺位表明其时间观在‘形式框架’的理解和作为‘能力’的理解之间的冲突。”这是无疑的，康德的批判哲学的核心即为一种将自我与自然截然的分界，将有限能力与无限实存的截然划界。A.W.摩尔（A.W.Moore）认为：“他（康德）相信真实的无限我们无力涉足，除了空间和时间。”但康德强调的不是我们无力涉足实存的时空，而是如何才是我们涉足并展现它们的必然形式，这种形式以感性层面上的时空框架呈现出来。
而瞬间，则集中表达了对此一悖论解答的需求。瞬间，诚然处于运动与静止的复合、交替之中，但瞬间，更是那仿佛从无到有的一刹那，这一刹那，是从不存在到存在的过渡，它是跨越有限与无限的桥梁。瞬间的真正困难就在于必须回答由它如何在容不下新的时间的处境下绽出新的运动，瞬间即是开端，是不断开辟的开端，回答了瞬间问题，也就回答了开端问题。
这一二律背反，涉足时间开端的有无，为什么在纯粹理性批判的层面上可以得到解决呢？因为康德将人的能力作了坚决的划界，将自我的有限同宇宙世界的无限断然区别。于宇宙实在而言，时间无疑是无有开端的，但于自我主体的人而言，则时间必是有限的，这不是暗指个人生命历程的必然有限，而是它必以与其自身感性形式相称的方式来认识和解答这世界，他必将化无限为有限，只有如此，他才能言说，才能作为。
所以认为康德“反对时间有绝对的实在性。”的观点时彻底错误的，康德不是否认实在时间的存在，而是要说明我们只能在感性层面上呈现、关照时间，所以我们意觉的时间同实在时间是有差距的。
而这种差距，形成的一种悖论，集中体现在了瞬间之中。所以，瞬间是理解康德时间观的关键。
三、先验哲学当有的瞬间观
海德格尔曾说：“并不是时间作为直观形式而起作用，也不是因为《纯粹理性批判》一开始就把时间理解成这种直观形式，而是因为从人的此在有限性这一根据出发的存在领悟必须把自己放在时间上来筹划，这才使时间在和先验想象力的本质统一中获得了《纯粹理性批判》中的核心的形而上学作用。”无疑，海德格尔的评断是极为精当的，正是由于“人的此在有限性”才使感性与世界的无限本真相分离，二这分离是造成二律背反的始源。
所以康德对瞬间的分析无疑是太草率了，他仅仅注目于运动的物理个体，却忘了不是物体自我陈述自己，恰恰是作为主体的我们来陈述万千的运动变化，所以，正是在对瞬间的分析中，康德造成了主体的不当的缺席，而只余下了对瞬间左右为难的回答，解决之道不是将静止的终点与运动的起点重合在一个瞬间之点上，而是需要无限放大此一瞬间。
问题的关键不是“时间概念包含多重意义。”虽然斯宾诺莎确实作出过宇宙时间与理念时间的划分，但这不是问题的关键，我们不能止停于此，我们还必须看到，所以要作此分析、划界，纯粹是因为无限与有限之间的根本的元分离。有限的诸我将时间无限减速，使时间停滞、凝结，从而使时间成为可感想的，而瞬间也就从而产生，所以瞬间纯粹是人自我有限性的产物。
所以瞬间矛盾的解答，必须从人中找寻。瞬间，是运动之流中的一环，无有排斥力，可以断然截取，但作为运动的一环，它也作为运动，我们可以断然截取的是感性直观面向上的瞬间，此时的瞬间，已被我们凝滞，从而在运动中国争取到了不可存在的静止，这静止不可存在，本不存在，原只为我们而设，这就是对瞬间的先验批判解答。
结束语：所以要对康德瞬间思想作出真正的先验性解答，就必须看到瞬间的所由以产生完全是端赖于人与自然之间有限与无限的元分离，人只能于有限性层面上，即感性层面上直观世界：一方面世界只是作为显像被呈现予我们，所以我们直观到的所有，都不过是适应我们感性能力的显像而已，我们并没有直指事物的本质；另一方面，由于我们借由先天的感性、知性对质料进行加工，世界被转化为一种有限形式而为我们所获知，也就是说，我们通过我们天生感性并理性能力来把握世界，以求得对世界的认识，并最终指导我们于世界处境中的各种作为，我们与世界的本质说是始终有一段有待解码的距离。
而瞬间，即这种无限与有限的交汇之流，真正打开了康德哲学的根本精神。
瞬间不可把握却毕竟存在，它总在逃逸，瞬间的起源也如此一般，当我们把握一点，将其立义为元点时，我们所把握的早已非元始之点，它已逃逸，遁入过往，只要时间一旦发生，起源已在过往。我们的有限，将我们局囿于感性层面上，我们永远也不能把握起源，因为我们不能超越时间。瞬间永远只能是完成，我们把握的只是瞬间的残迹，其实连残迹也把握不到，我们只能在感性层面上关照它，它并且还一逝而过。
作者单位：兰州大学历史文化学院
参考文献：
[1]李秋零.康德著作全集[M].北京:中国人民大学出版社.2005.
[2]海德格尔.康德和形而上学问题[M].邓晓芒译.杨祖陶校.海德格尔选集(上)[M].上海:上海三联店.1996.
[3]邓晓芒.康德时间观的困境和启示[J].江苏社会科学.2006,6.
[4]孙冠臣.康德时间哲学论纲[J].上海交通大学学报:社科版.2001,3.
[5]舒永生.康德时间本质的学说探源[J].南京社会科学.1999,10.
[6]汪天文.康德时间悖论的终结[J].自然辩证法研究.2007,2.
关键词：康德；时间；瞬间；先验
中图分类号：B0文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）05-0082-02
一、康德的瞬间学说及其缺陷
人们常将康德的时间思想视为完整、独立的一个学说群集，多从宏观的视角进行归纳，认为“康德的时间理论，主要包括时间的本质、时间与空间的关系等方面。”却并未意识到对康德的时间学说进行微观分析的必要。这或许出于一种误解，即认为康德仅仅将时间视为人的先天感性直观形式，因而错误地推导出康德否认现实时间存在的结论。
但物体“它在这个瞬间是静止的还是运动的？”当物体从一起点开始运动，并产生一段位移，那么在这一运动勾画出的直线上的每一点都必须是运动的，就是说，在运动过程中的任何一点，既然属于这一过程，就不能独立出来，成为静止，所以瞬间也毫无例外的作为运动过程中的一点而必须是运动的。但我们从运动画出的线中任意取上一点，我们假设空间里有另一个物体，与原物体相平行地运动，运动到我们任取的那点同样的距离处，那很显然，从新的运动的终点回到起点的运动和同我们任取的那点回返运动到原起点的运动是相等的，那也就是说，将这两个运动复合起来，我们完全可以看到，在我们所取的那个点上，它不容有任何的停留和增速，因为如果它不是静止的，那就意味着它的速度的改变，而任何速度的改变，都会延滞它回转向起点的运动，也就是说，就会导致和原来的运动不一样，所以运动，在我们任取的点处，即瞬间的点处，必须是靜止的。这样，我们就发现，瞬间将既是运动的，又是静止的。
而这就是康德的答案，他的分析结果就是，瞬间既是静止的，又是运动的。但这个结论或许类于最终的答案，却未必能令我们满意，康德表示：“存在于一个持久的状态之中和持存于这个状态之中（当没有别的东西推移它时），这是两个不同的概念，其中一个概念并不妨害另一个概念。”但康德所以能得出瞬间既是运动又是静止这样相悖的结论，不过是因为他借运动的复合来得出这样两相成立的结果，而不是运用或在此成功发现了二律背反，因为二律背反的实质是一方面指向自我主体，另一方面指向处于自我的实存世界，而不是局囿于一处，通过语言的技巧来推导出矛盾，毕竟二律背反并不等同于矛盾。所以康德对瞬间的分析并没有实践他的批判，恰恰在这里，康德远离了自己，并且没能贯彻自己的哲学。
二、瞬间是理解康德时间观的关键
当康德提出他的时间学说时，便被部分学者指责为是唯心主义，这已遭到康德自己的激烈批判，但仍有人坚信康德的时间学说存在着不可化解的悖论，此悖论即为康德的第一条二律背反，即时间是否具有开端。
这条二律背反的正论是世界在时间上有一个起点，反论是世界在时间上没有起点。这看似相互矛盾的命题，但是如果运用传统的形而上学分析方法对其进行演绎、推导，就会发现，两方的结论都是正确的。
这就涉及到康德所说的先验理性的辩证法问题，为了却除先验理性辩证法对我们的遮蔽，康德要求对理性的独属领域进行划界，而就是通过划界，康德指出了这种看似矛盾却两相成立的二律背反所以产生的原因之所在。
邓晓芒先生曾指出：“阐述的这一实际的缺位表明其时间观在‘形式框架’的理解和作为‘能力’的理解之间的冲突。”这是无疑的，康德的批判哲学的核心即为一种将自我与自然截然的分界，将有限能力与无限实存的截然划界。A.W.摩尔（A.W.Moore）认为：“他（康德）相信真实的无限我们无力涉足，除了空间和时间。”但康德强调的不是我们无力涉足实存的时空，而是如何才是我们涉足并展现它们的必然形式，这种形式以感性层面上的时空框架呈现出来。
而瞬间，则集中表达了对此一悖论解答的需求。瞬间，诚然处于运动与静止的复合、交替之中，但瞬间，更是那仿佛从无到有的一刹那，这一刹那，是从不存在到存在的过渡，它是跨越有限与无限的桥梁。瞬间的真正困难就在于必须回答由它如何在容不下新的时间的处境下绽出新的运动，瞬间即是开端，是不断开辟的开端，回答了瞬间问题，也就回答了开端问题。
这一二律背反，涉足时间开端的有无，为什么在纯粹理性批判的层面上可以得到解决呢？因为康德将人的能力作了坚决的划界，将自我的有限同宇宙世界的无限断然区别。于宇宙实在而言，时间无疑是无有开端的，但于自我主体的人而言，则时间必是有限的，这不是暗指个人生命历程的必然有限，而是它必以与其自身感性形式相称的方式来认识和解答这世界，他必将化无限为有限，只有如此，他才能言说，才能作为。
所以认为康德“反对时间有绝对的实在性。”的观点时彻底错误的，康德不是否认实在时间的存在，而是要说明我们只能在感性层面上呈现、关照时间，所以我们意觉的时间同实在时间是有差距的。
而这种差距，形成的一种悖论，集中体现在了瞬间之中。所以，瞬间是理解康德时间观的关键。
三、先验哲学当有的瞬间观
海德格尔曾说：“并不是时间作为直观形式而起作用，也不是因为《纯粹理性批判》一开始就把时间理解成这种直观形式，而是因为从人的此在有限性这一根据出发的存在领悟必须把自己放在时间上来筹划，这才使时间在和先验想象力的本质统一中获得了《纯粹理性批判》中的核心的形而上学作用。”无疑，海德格尔的评断是极为精当的，正是由于“人的此在有限性”才使感性与世界的无限本真相分离，二这分离是造成二律背反的始源。
所以康德对瞬间的分析无疑是太草率了，他仅仅注目于运动的物理个体，却忘了不是物体自我陈述自己，恰恰是作为主体的我们来陈述万千的运动变化，所以，正是在对瞬间的分析中，康德造成了主体的不当的缺席，而只余下了对瞬间左右为难的回答，解决之道不是将静止的终点与运动的起点重合在一个瞬间之点上，而是需要无限放大此一瞬间。
问题的关键不是“时间概念包含多重意义。”虽然斯宾诺莎确实作出过宇宙时间与理念时间的划分，但这不是问题的关键，我们不能止停于此，我们还必须看到，所以要作此分析、划界，纯粹是因为无限与有限之间的根本的元分离。有限的诸我将时间无限减速，使时间停滞、凝结，从而使时间成为可感想的，而瞬间也就从而产生，所以瞬间纯粹是人自我有限性的产物。
所以瞬间矛盾的解答，必须从人中找寻。瞬间，是运动之流中的一环，无有排斥力，可以断然截取，但作为运动的一环，它也作为运动，我们可以断然截取的是感性直观面向上的瞬间，此时的瞬间，已被我们凝滞，从而在运动中国争取到了不可存在的静止，这静止不可存在，本不存在，原只为我们而设，这就是对瞬间的先验批判解答。
结束语：所以要对康德瞬间思想作出真正的先验性解答，就必须看到瞬间的所由以产生完全是端赖于人与自然之间有限与无限的元分离，人只能于有限性层面上，即感性层面上直观世界：一方面世界只是作为显像被呈现予我们，所以我们直观到的所有，都不过是适应我们感性能力的显像而已，我们并没有直指事物的本质；另一方面，由于我们借由先天的感性、知性对质料进行加工，世界被转化为一种有限形式而为我们所获知，也就是说，我们通过我们天生感性并理性能力来把握世界，以求得对世界的认识，并最终指导我们于世界处境中的各种作为，我们与世界的本质说是始终有一段有待解码的距离。
而瞬间，即这种无限与有限的交汇之流，真正打开了康德哲学的根本精神。
瞬间不可把握却毕竟存在，它总在逃逸，瞬间的起源也如此一般，当我们把握一点，将其立义为元点时，我们所把握的早已非元始之点，它已逃逸，遁入过往，只要时间一旦发生，起源已在过往。我们的有限，将我们局囿于感性层面上，我们永远也不能把握起源，因为我们不能超越时间。瞬间永远只能是完成，我们把握的只是瞬间的残迹，其实连残迹也把握不到，我们只能在感性层面上关照它，它并且还一逝而过。
作者单位：兰州大学历史文化学院
参考文献：
[1]李秋零.康德著作全集[M].北京:中国人民大学出版社.2005.
[2]海德格尔.康德和形而上学问题[M].邓晓芒译.杨祖陶校.海德格尔选集(上)[M].上海:上海三联店.1996.
[3]邓晓芒.康德时间观的困境和启示[J].江苏社会科学.2006,6.
[4]孙冠臣.康德时间哲学论纲[J].上海交通大学学报:社科版.2001,3.
[5]舒永生.康德时间本质的学说探源[J].南京社会科学.1999,10.
[6]汪天文.康德时间悖论的终结[J].自然辩证法研究.2007,2.